導論                                                                                                                                                    4/30/2010

一、 參考書目:

  1. Achtemeier, Paul J., Mark (Proclamation Commentaries). Philadelphia: Fortress, 1975.

  2. Evans, Craig A, Mark 8:27-16:20. (World Biblical Commentary 34b). Nashville: Thomas Nelson, 2001.

  3. Guelich, Robert A. Mark 1-8:26. (World Biblical Commentary 34a). Nashville: Thomas Nelson, 1989.

  4. Garrett, Susan R. The Temptations of Jesus in Mark’s Gospel. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.

  5. Metzger, Bruce M., The New Testament its Background, Growth, and Content. Nashville: Abingdon, 1975, 1983. (新約導論,香港:基督教文藝出版社,1976)

  6. Peabody, David B. Lamar Cope, and Allen J. McNicol. Editor. One Gospel from Two Mark’s Use of Matthew and Luke: A Demonstration by the Research Team of the International Institute for Gospel Studies. Harrisburg, London, New York: Trinity Press International, 2002.

  7. Power, Mark Allan, Fortress Introduction to the Gospels, Minneapolis, Fortress, 1998.

  8. 盧俊義, 馬可福音信息嘉義:信福,1996。

  9. 吳慧儀,談情說理話新約, 香港:更新資源,1998。

二、前言:

聖經學者將馬太、馬可、路加這三本福音書稱為共觀福音,因為它們間有時甚至一字不差,也有很多相似的地方。這和約翰福音完全不同。若仔細比較,我們會發現共觀福音間仍有許多差別。[1] 共觀福音作者有各自的立場和目的。如:馬太福音的對象以猶太人為讀者。由於寫給猶太人讀,因此當遇到上帝國時,都刻意改成天國。讀共觀福音書最好是將這三本福音書對照著讀,看差別在哪裡。比方:青年財主( 太19:16-30、可 10:17-31、 路 18:18-30 )中的描述分別為:青年、有人、一個官。

三、成書年代:

馬可福音書是四本福音書中最短的一本,因此被認為是最早寫成的福音書。[2]被認為是共觀福音的底本。它在在64至70年間寫的,彼得是在64至66年間,因尼祿皇帝迫害基督徒時殉教。因此作者寫此書信要幫助在苦難中的信徒重建他們的信仰,堅定信心。作者在寫書時急迫的原因。

四、 作者:

古代教父們,Papias以及之後的教父,如:150年巴勒斯坦之殉道者哲學家游斯丁(Justin Martyr),175年小亞細亞之愛任紐(Irenaeus),240年亞歷山大的俄利根(Origen) 等多人,認為馬可是彼得的徒弟,所以資料是由彼得口授基督行述,並非按照時序記事,且稱本書為彼得福音書。[3] 馬可福音寫給羅馬人的,羅馬人對抽象理論不敢興趣,卻講求行動與效率[4]。 馬可的母親馬利亞是早期耶路撒冷教團的重要份子。馬可曾跟彼得、巴拿巴一同去傳福音,後來也曾是保羅的同工(徒13:5)。

五、 本書的特點如下:

A. 作者將耶穌傳福音事工的重點放在加利利。

1:9, 過了不久,耶穌從加利利省的拿撒勒來。

1:14,約翰被關進監獄以後,耶穌到加利利去。

1:16,耶穌沿著加利利湖邊走,看見兩個打魚的。

1:28,於是耶穌的名聲很快地傳遍了加利利地區。

1:39,於是耶穌走遍了加利利全境,在各會堂裡傳道,並且趕鬼。

1:13, 耶穌再到加利利湖邊,一大群人聚集在他身邊,他就教導他們。

3:7, 耶穌和門徒們離開那裡到加利利湖邊去,一大群人跟著他。

3:8, 他們是從加利利、猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河對岸等…。

4:1, 耶穌又在加利利湖邊教導人。

5:1, 他們來到加利利湖的那一邊,屬於格拉森人的地區。

 7:31, 耶穌離開泰爾附近地區,經過西頓,從十邑境界回到加利利湖。

9:30,他們離開了那地方,經過加利利。

14:28,「但是我復活以後,要比你們先到加利利去。」

15:40-47,就是耶穌在加利利的時候,跟隨他、服事他的那些人,還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那媃[看。

16:7,你們快去告訴他的門徒,尤其是彼得,說:『他要比你們先到加利利去,在那裡你們可以見到他,正像他從前告訴過你們的。

B. 本書大體上是按照所發生時間的次序寫的。它雖然是四福音書中最短的一卷,但它所記的歷史事實,比其他三卷福音書更詳盡。本書略過耶穌的出生,只記述祂公開服事的片段,強調祂後期的服事,用三分之一的篇幅敘述受難經過。

C. 本書中的主耶穌,顯然以僕人的姿態出現,故描述祂的工作事蹟,偏重在醫病、趕鬼等神蹟奇事,而少有長篇教訓和比喻;因為僕人宜於少說話,多作事。 既然耶穌是僕人,因此極勤勞,祂在陸地、海洋或曠野,從早到晚忙不停,日落了還忙著醫治病人(1:32),直到深夜;次日天未亮就起來(1:35)。這樣少有歇息的時間,甚至連吃飯的工夫也沒有(3:20;6:31),以致祂的親屬都說祂是癲狂了(3:21)。故用字也特別,如:祂被聖靈『趕』到曠野受魔鬼試探(1:12)。馬可福音在基督徒受到迫害的緊急情況下,就是趕快描述耶穌的拯救。作者用和、及、或等連接詞,特別是立即或那時在十六章當中出現四十多次,其他如:一上來 (1:10; 21)、就 (1:12)、立刻 (1:18) 等在第一章就緊湊出現。用類似「立刻」、「隨即」的詞達四十多次,以顯明祂的工作幾無間斷。 [5]

六、 此書分成幾個段落:

 1、1:1-13:序言,介紹施洗約翰。 2、1:14-8:26:耶穌基督的宣教事工。 3、8:27-10:31:預言受難,準備走向耶路撒冷。 4、10:32-52:往耶路撒冷城。 5、11:1-14-31:在耶路撒冷地區的活動。 6、第14:32-15:47:受難、埋葬。 7、16:1-8:復活的事蹟。 8、16:9-20:顯現與升天



注釋:

[1]共觀(對觀)福音(Synpotic Gospels)的假說。最重要的是雙源說 (Two Source Hypothesis):四本福音書中,馬可最早寫成。馬太和路加都採用了馬可的材料。之外馬太和路加都採用Q資料來源 (Quelle為德文來源),Q大部分是耶穌的教訓。馬太和路加還有各自獨特的資料來源用M、L資料表示。

Q是假設文件是馬可沒有,但馬太和路加都有的記載。例如:「你們祈求就給你們.尋找就尋見.叩門就給你們開門」可見於馬太和路加 (太7:7,路11:9),也見於多馬福音,no. 94。 多馬福音(The Gospel of Thomas)流傳於初代教會,後來逐漸不為人知,20世紀初考古學家發現希臘文殘篇。1945年科普特文(Coptic)多馬福音自埃及納格哈馬地(Nag Hammadi)出土後,全貌才再現在世人面前。作者自稱為耶穌門徒多馬,內容是耶穌教導門徒的記錄,被稱為耶穌秘密話語。福音有114段。它把耶穌對天國的認識與基督徒的實踐有更直接的教導。這部福音可以由神學教義、歷史考據、文獻比對等不同觀點來研究。

[2] 125年約翰的門生,教父Papias 認為馬太比馬可更早完成,又馬太福音的作者被認為是耶穌的門徒,因此他把馬太福音排列於馬可福音之前。但自從雙源說之後,聖經學界都認為馬可是福音書的底本。但最近有一批人認為馬可福音以馬太和路加為底本。見One Gospel from Two Mark’s Use of Matthew and Luke。

[3] 李道生《新約問題總解》,網路版。

[4] 吳慧儀,談情說理話新約,pp. 56-57。

[5]「一...就」(1:10,29;5:2;15:1)、「立刻」(1:18,30,43;12;3:6;4:15,16,17;5:29;6:54;10:52)、「隨即」(1:20,21;6:27,45;8:10;14:45)、「就」(1:30,43;4:29;6:25;7:35)、「即時」(1:42)、「(立刻)知道」(2:8)、「(立刻)同」(3:6)、「最快」(4:5)、「登時」(5:30)、「立時」(5:42;9:24;11:3)、「連忙」(6:50)、「(立刻)認出」(6:54)、「一」(九15,20;十一2)、「忽然」(十四43) 。


 

馬可福音