導論                                                                                                                                                    7/30/2010

一、 參考書目：

  1. Barclay, William Barclay, Letters to the First Timothy (網路版).

  2. Brown, R. E., An Introduction to the New Testament. N.Y., Doubleday, 1997.

  3. Marshall, I. H., The Pastoral Epistles. London, N. Y.: T. & T. Clark, 1999, 2004.

  4. Metzger, Bruce M., The New Testament its Background, Growth, and Content. Nashville: Abingdon, 1975, 1983 (新約導論，香港：基督教文藝出版社，1976)。

  5. Strchan, Robert Harvey, The Interpreter’s Bible New Testament Articles. N. Y.: Abingdon, (聖經考釋大全：新約論叢，香港：基督教文藝出版社，1959, 1982)。

  6. 盧俊義，提摩太前書信息，(網路版)。

  7. 吳慧儀，談情說理話新約，香港：更新資源，1998。

  8. 楊牧谷，你是貴重的器皿：教牧書信的情懷，香港：恩谷，2004。

二、前言：

保羅四卷個人的書信中，因收信者提摩太及提多都是當時教會中的重要領袖，所以在提摩太前、後書及提多書中，論管理教會、設立職份、牧養信徒、處理問題等，因此這三卷書常合稱為「教牧書信」。教牧書信之名加於這些書信是1726年。由保羅．安頓（Paul Anton）以『教牧書信』作系列演講題目開始(Barclay)。由於這三封信的文體、字彙、及教義重點，都與一般所承認的保羅書信不同，以致部分學者認為，這很可能是保羅的書記執筆的，但更可能是一世紀末，保羅忠實的跟隨者為了不令使徒一些零星文件失散，於是將之編入自己所寫的書信裡（Metzger, Bruce M., 新約導論，pp. 240-241）。

特土良（Tertullian）說，保羅寫兩封信給提摩太，另外一封給提多；這些信都是關心教會實況而寫。這些書信統稱祭司書信（Pontifical letters）；意思就是指這些書信是由掌管教會的祭司（Pontifex）所寫(Barclay)。反駁保羅寫教牧書信的最有力證據，就是希臘文的運用。教牧書信共有902字，有52個是專有名詞。在902字中，306個字沒有在保羅別的書信出現。在教牧書信中，有175個字沒有在新約其他的經卷中出現；或者這樣說才算公平，我們在保羅別的書信中，只找到50個記載在教牧書信中的字，而這些字亦沒有在新約其他經卷中出現。

還有，當保羅在別的書信中描述與教牧書信所指的同一件事的時候，表達方法各不相同，用不同的字和不同的語調表達同一個思想。保羅慣常愛用的許多字完全沒有在教牧書信中出現：十架（Stauros）與被釘十架（stauroun）在保羅的其它書信中出現27次，在教牧書信中從沒有出現。與自由（Eleutheria）相連的和它的同類字眼，在保羅的其它書信中出現了廿九次，也從沒有出現在教牧書信裏。兒子（Huios）和收養（huiothesia）在保羅別的書信中出現四十六次，但一次也沒有在教牧書信中出現(Barclay)。

三、成書年代：

若是保羅所寫，大約65年，但許多學者認為非保羅所寫的，則為二世紀初期作品 （Brown, R. E., An Introduction to the New Testament, p. 654）。

四、特點如下：

  1. 提摩太是加拉太省路司得人（今天的土耳其），父親為希臘人，母親友妮基和祖母羅綺為猶太人﹙徒16:1-3﹚。從小在敬畏上帝的母親及外祖母的薰陶下得到美好的教導﹙提後1:5，提後1：5﹚。提摩太是保羅第一次旅行佈道時帶領歸主﹙徒14:8-20、提後3:10, 11、提前1:2﹚。提摩太出生後並沒有像一般猶太人小孩，在第八天就受割禮（創17：12-14）。他可能因父親是希臘人，直到保羅帶他去傳福音時，才替他行割禮（徒16：3）保羅第二次佈道時，提摩太在信仰上甚有長進，於是保羅帶他作助手，一同作工 ﹙徒16:2-4、腓2:22﹚。

  2. 保羅對提摩太信任，他派去處理特別的事情；例如：派他到帖撒羅尼迦教會去堅固和幫助該教會信徒的信心，因為有許多人正面臨迫害，而離棄信仰（帖前3：2-5）；哥林多教會紛爭保羅也派他去指導信徒過在耶穌裏新生活所遵行的道（林前4：17）；當保羅和其他同工前往馬其頓時，留提摩太在以弗所教會，主因是教會裏有人傳不正確的教義（提前1：3-4），而提摩太可以導正該教會信徒對信仰正確認知。

  3. 保羅希望教會領袖們有好的行為，這樣才能帶領信徒活出好見證（提前三章）。保羅也希望教會領袖能明白真、假教師傳揚上帝信息的差別（提前4：1-6）。 真、假教師之間的差別，除了在明白聖經的信息外，假教師貪愛錢財，保羅一再提醒提摩太必須在錢財小心，也只有身為傳道者對錢財沒有貪戀的意圖，才有辦法教導信徒在錢財的事上有更健康的態度（提前6：6-10）。保羅的教導在基督教發展中對所有傳教者是很好教材。

  4. 有學者說假教師是指(Gnoticism) 諾斯底主義 (見Marshall, I. H., The Pastoral Epistles, p. 49、Barclay)，有幾處經文，如：有些人在那裏傳不正確的教義（1:3），叫他們放棄荒唐的傳說和冗長的族譜；因為這些東西只會引起爭論(1:4)，聖靈明明說了，在末後的時期，有些人會放棄信仰，去順從欺騙的靈和邪魔……..(4: 1-3)。

  5. 我們看見已經發展相當規模的教會組織，有長老（elders，5：17-19）；有監督，稱為主教或會督（bishops，3：1-7）；有執事（deacons，3：8-13）。當時長老是教會受薪職員；善於治理教會的長老可資取雙倍薪酬，教會必須記念勞苦傳道的人(5:17-18)。當時已經開始供養寡婦的制度（5：3-16），描繪出一個精密的教會結構。由於太過精密，人們便認為這不是保羅時代的教會(Barclay)。

五、內容大綱：

1、引言問安﹙1:1,2﹚

2、個人的勸勉﹙1:3-2:7﹚

3、工作的勸勉﹙2:8-6:19﹚

  1. 敬拜秩序﹙2:8-15﹚

  2. 設立職份﹙3:1-13﹚

  3. 插語--盼望及頌讚﹙3:14-16﹚

  4. 關於工人﹙4:1-16﹚

  5. 關於牧養﹙5:1-6:10﹚

  6. 關於自身﹙6:11-19﹚

 4、結語﹙6:20-21﹚

提摩太前書導論