出埃及記導論
3/15/2008
出埃及記在希伯來語是Shemot（名字之意），是由它的第一個字而來，但是希臘文和拉丁文為Exodus（出走之意，天主教譯為出谷記），也是由它的第一個字而來。主要是記載神以全能揀選摩西為領袖，帶領以色列人離開埃及，前往應許之地，並在曠野的西乃山和以色列人立約，頒佈律法。
出埃及和西乃山的神人之約是以色列人最重要的歷史傳統，它記述著以色列民族和宗教的起源、特質和內涵。出埃及事件是以色列人被耶和華拯救，得自由和成為選民身份的歷史記實。此後以色列人不但在生活中教育其後代體認這傳統的經過和意義，更在宗教儀式中如：逾越節等，重述這些拯救的故事，以紀念他們的祖先當年在埃及肉體和靈性上為奴的歷史。
2. 作者：把五經視為同一作者傳統，並非每卷一個作者。
耶穌時期的猶太教解經家和哲學家婓羅（Philo, c. 20 B.C.E..-AD50）和猶太歷史家約瑟夫(Flavius Josephus, c37-c100)由於出17：14＆24：4；申31：9 ＆22的經文，而認為五經（舊約前面五卷）是摩西所寫。這種主張在於猶太教法典Talmud和新約聖經（太19：7；可12：26；約5：46）給予證實。但是現在學者研究發現，五經很多經文裡面許多不相連慣的文學形式，許多章節可能出自摩西，但有些可能不是出自摩西。五經本身並沒有言明摩西是作者。文體本身亦有不符之處：
(1) 有些經文是摩西以後才有的，如：創12：6。
(2) 摩西時代和作者有一段距離，申34：10。
(3) 兩個版本：出3 ＆6章摩西蒙召。十誡（出20；申5：1-21）。有不同神學觀點：雅威，耶羅興；西乃山（何烈山）等。
不管如何，出埃及記雖然無法確定是摩西寫的，卻無損於它的價值。當代舊約泰斗Walter Brueggemann把出埃及記看成猶太教和基督教最起源的文獻，並證實摩西在以色列生活中的角色。此外，出埃及記在傳達上和文體上也存在一些問題，在年代、數字及神蹟方面問題更多。考古學雖然對這些問題給予許多說明和幫助，但在學者間尚未達成共識。
3. 主題
出埃及記記載以色列人如何在神應許給亞伯拉罕的土地上定居，並為他們提供了宗教、政治和社交生活的基礎。其最重要的神學主題是「拯救」。第19章3-6節是全書的關鍵，裡面包含了本書的兩個主題：
l 壓迫者之受審判及被壓迫者之得拯救
l 獲解救者如何成為神的子民及他們的特徵
希伯來人在埃及過著如火燒荊蕀的生活，他們被奴役，遭受亡族滅種的苦難。他們試圖解決不幸悲苦的遭遇而掙扎抗議，但外在的壓迫使他們悲苦哀鳴，絕望無助。幸而上帝紀念祂和列祖的關係，主動地拯救他們脫離埃及人的束縛和逼迫。耶和華的拯救權能作為提供了希伯來人對祂的認識，更因其自我的啟示使希伯來人認識祂是拯救的源頭（謝秀雄，認識舊約，pp. 82-83）。
出埃及記的主題，對後世影響深遠。以色列人出埃及，已經成為反抗暴政的歷史典範，如：美國的革命、柏林圍牆的倒塌等。而出埃及記中的「容我的百姓去!」更成為協助猶太人離開前蘇聯回到以色列的口號。出埃及也是南美解放神學的中心思想。前李總統以摩西自喻想帶台灣人出埃及。
4. 律法典章
我們從這書卷，得到有關上帝修訂百姓傳統法律的路線，以及上帝的恩典如何回應百姓背約行為。金牛犢事件之後，摩西為百姓向神求情。神向摩西描述自己的特質(出34:6-7)，包括不輕易發怒、慈愛和憐憫。這些描述神特質的字句，在舊約中反覆出現，並且也是猶太教祈求神赦免的贖罪日祈禱文內容。神這段話的結尾是:「必追討他的罪，自父及子直到三四代。」 這句話常常遭到誤解，由於舊約時代的人往往可以活到看見自己的曾孫，因此神是在警告人，犯罪產生的後果，可能會影響到整個家族。然而金牛犢事件也顯示，即使整個世代背叛神，神也不會放棄人。最後，透過會幕的象徵，我們獲得人如何在崇拜中親近上帝的畫面；而這會幕的象徵在新約的希伯來書中表明出來。
神在西乃山揭示的律法（20-24章）包含了3部分：
(1) 十誡：依據神的屬性制定，所以是永恆的。
(2) 審判：管治人民的社會規則，在許多方面都與以色列鄰國的法典相似。
(3) 條例：管理宗教的禮儀。
5. 大綱 (outline)：
新譯本把出埃及記分成三部：1. 出埃及 2. 立約 3. 禮拜條例，全書的中心為十誡的頒佈。
提要 :
1. 在埃及被壓迫 （1章）
2. 摩西的預備（2-4章）
3. 和埃及人抗爭 （5-11章）
4. 逾越節和出埃及 （12：1-15：21）
5. 曠野的旅程（15-18章）
6. 西乃立約（19-24章）
7. 有關崇拜及會幕的指示（25-31章）
8. 盟約的破壞與重定（32-35章）
9. 建造會幕（35-40章）