經文:撒母耳記下 11:1-15 以弗所3:14-21 約翰 6:6-21 |
2006 講於TAFPC |
信仰對價值觀的形成,有決定性的影響。因此,信仰不單是宗教範疇的事,也是道德問題。就以有神論及無神論來說明,一般基督徒若聽到無神論者,自覺地產生負面反應,認為,無神論者是奇怪的。其實,無神論在智識上、哲理上的層次的探究,本身並沒有什麼負面的影響。一旦將無神論(或有神論)形成實踐性的價值觀,當作行為、實踐的價值基礎時,往往為社會、人類帶來毀滅性、破壞性的後果:如宗教戰爭、階級鬥爭、民粹主義、種族屠殺等等,不勝枚舉。可知,信仰與價值觀之關係是何等的密切。因此,我們不能單純地從宗教信仰的類型來探討信仰問題,更要進一步地說,由道德層面來判斷信仰實踐性的價值觀才能周全。簡言之,智識上無神論,或是有神論,並不對人類帶來什麼負面的威脅; 反之,實踐性的無神論乃是形成無法無天,為所欲為的道德基礎,實踐性的有神論者,在人類的歷史中,往往被扭曲而成為聖戰的神學基礎,以暴力為手段,高舉神的旗幟而互相殘殺。 因此,有責任的,健康的宗教信仰團體,不管什麼派別、類型,在信仰人格發展的過程中,在宣教、教導、培育上應有道德責成; 撒母耳下卷十一章,有關大衛王及別西巴的故事告訴我們,雖然大衛王身為上主所膏立的王,但因缺乏足夠靈修操練,人性的美善,無持守道德的勇氣,導致慾念昏心,貪圖鄰居美婦,肆持王的權勢,完全忽視了受神膏立的目的,而作了傷天害理的惡事。這種應可避免的愚憨行為,為日後大衛王室種下了刀劍不離子孫,使國家走向腐化自滅之後果。 撒母耳上下卷的故事及其中所提示的主旨,無疑是針對大衛王朝之覆滅的主因,明示後世,要謹記取這慘痛的教訓。這教訓的代價太高了,不容再次重演。這點可由神學家們將猶太王朝的建造者,不惜揭發其惡行而公諸於世可知。其神學基礎不外如下:
大衛王的悲哀在於「若無上帝就可為所欲為」(Dostoevsky),無抗拒愚憨的誘惑, 無視道德行為的結果,應避免的而不避免,not knowing事情的真正焦點及倫理,自然法則的重要性。 約翰福音書中第六章有關耶穌「餵五千人」及「耶穌走水面來接近學生」的故事, 雖然有很多不同的解讀,這兩則故事與撒母耳記下卷大衛王的故事,如何連接呢? 為何將它們編排在一起呢? 對我來說,約翰福音書中的故事所提示的是初代教會,約翰的信仰團體,陷入無法适當了解耶穌及其所彰顯的力量(power),無法完全體驗耶穌的力量的「威力性」及耶穌本身臨在的改變力量。教會面對群眾之需要(五千人)而不知如何應對,身處不穩定,雜亂無序,有生命的威脅,甚至,前途黑暗(黑暗/海中)的困擾,焦急,不安中,耶穌及時出現行走在水面, 向學生所乘的船靠近, 耶穌的出現競然引起學生們的驚懼, 此時耶穌一句堅定的” 是我”,「不要害怕」一出口,成為及時的救贖者。雖然,耶穌的出現一時更增加恐懼,但因主的一句訓喻, 學生認識到果然是” 主本身”, 即刻接他上船,「船即刻到岸」,這句評語強而有力, 可以說是一种信仰告白,” 主一上船, 船即刻到達目的地”耶穌要求學生們要盡力去試,解決問題。耶穌的話成為活命的糧食,果然使五千人得飽足,也安然無恙渡岸,開始新的旅程。 大衛王沒將上主放在心中,愚蠢地為所欲為,約翰的信仰團體無法(not knowing)把握這復活主的臨在,及其「話語」的寶貴性,因而,在面對群眾的需要時,愚蠢地只知計算得失問題,而手忙腳亂;面對黑暗,無法看清彼岸時,而曲解復活的主(當主走向船來時競能害怕起來). 最後,在以弗所書3:14-21中,再次提示認真,昭布上主(耶穌)存在的重要性: 教會如何教導,培養呢? 在這祈禱的提示中,一直強調growth(滋長,長大),甚至,上帝在改造世界、人類,也是不斷在進行、滋長,上帝的愛通過耶穌使外邦人成為信徒,在天下一家的美境有份。信徒也要不斷更新成長,好使我們的信心更強壯。在主耶穌基督的愛中根深蒂固,好使我們被為上帝的完美所充滿。 大衛王沒有使他的生命更強壯起來,約翰的信仰團體只停留在「認知層次」上,苦惱的試圖體會那超越知識,現實的需求,所能領悟的復活主的氣力(愛)。 願今日這三段經文所宣示的真理,在咱的生命活用出來,體認復活的主是不斷日夜實存中,或私下中互相充實,體驗,分享的過程。 願上帝的大能運行在我們的中間,成就一切,使我們的新生命強壯起來,在教會中、家庭中、社會中得到頌讚,阿們。 |