導論                                                                                                                                                    5/07/2010

一、 參考書目:

  1. Barclay, William, 羅馬書註釋 (網路版)。

  2. Brown, R. E., An Introduction to the New Testament. N.Y., Doubleday, 1997.

  3. Bruce, F. F., Romans: Tyndale New Testament Commentaries (丁道爾羅馬書註釋), (網路版)。

  4. Cranfield, C.E. B., Romans 1-8, (International Critical Commentary), Edinburgh: T. & T. Clark, 2004.

  5. Cranfield, C.E. B., Romans 9-16, (International Critical Commentary), Edinburgh: T. & T. Clark, 2004.

  6. Metzger, Bruce M., The New Testament its Background, Growth, and Content. Nashville: Abingdon, 1975, 1983 (新約導論,香港:基督教文藝出版社,1976.

  7. Moo, Douglas J., The Epistle to the Romans, (The New International Version on the New Testament), Grand Rapids, Eerdmans, 1996.

  8. Nygren, Anders, 羅馬書註釋,香港:道聲,1966。

  9. Stendahl, Krister, Paul Among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress, 1976.

  10. Stott, John, The Message of Romans: God’s Good News for the World, 羅馬書 (聖經信息系列),台北:校園,1997。

  11. Strchan, Robert Harvey, The Interpreter’s Bible New Testament Articles. New York: Abingdon, (聖經考釋大全:新約論叢,香港:基督教文藝出版社,1959, 1982)。

  12. 盧俊義,羅馬書信息,(網路版)。

  13. 吳慧儀,談情說理話新約,香港:更新資源,1998。

二、前言:

馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 說:馬丁路德和英國聖經之父丁道爾(William Tyndale, 1494- 1536)說:羅馬書是最純正的福音(Stott, John, 羅馬書,p. 21)。加爾文說:若能真正明白這卷書,便是開啟了聖經一切寶藏之門(Stott, John, 羅馬書,p. 22)。假如加拉太書稱為普世基督教的大憲章,那麼羅馬書就可稱為普世基督教的憲法 (Metzger, 新約導論,p. 258)。歷代神學家都受到羅馬書極大的啟示,如:奧古斯丁、馬丁路德、約翰衛斯理 (John Wesley, 1703-1791)、和巴特(Karl Barth, 1888-1968)等。

一七三八年五月廿四日,約翰衛斯理「很不情願地去參加一個聚會,在(倫敦)亞德蓋街(Aldersgate Street)舉行;有一個人正在讀路得的羅馬書序言。」他在日記中記著:「約在八點三刻的時候,他說到神透過相信基督,在人心中所作的改變工作,我心堳靬_妙地溫暖起來。我覺得我真的相信基督,惟獨祂能救我;神賜給我一種把握,知道祂已經將我的罪,我所有的罪挪去;我已經脫離了罪和死的律了92。」這個影響約翰衛斯理一生的關鍵時刻,好似星火燎原,燃起了十八世紀福音派的復興之火。

1918年8月,巴特位瑞士阿郜州(Aargau)撒芬韋(Safenwil)的牧師,出版了一本羅馬書的詮釋。他在序言中說:「讀者必定會察覺,我寫此書有如發現新大陸一般,欣喜不已。保羅的鏗鏘之聲對我何等新鮮,我相信對許多人也是如此。雖然我已寫完本書,但是我領悟到,還有許多聲音我沒有聽見。……93」他將所聽見的寫了出來,讓別人也可以聽見。他將自己比作一個人,在黑暗中摸索方向,抓住了一根繩子,卻發現那是一根敲鐘的繩,而他敲響的聲音,足以叫死人從墳墓堨X來94。他的書 (Romerbrief) 第一版問世後,Karl Adam 形容「好像一枚炸彈落在神學遊樂場」,直到今日影響猶存 (Bruce, 丁道爾羅馬書註釋),(網路版)。

三、成書年代:大約是在55-56年之間完成的。

四、作者:

保羅書信導論

五、本書的特點如下:

  1. 保羅書信是在處理教會所發生的事情,但羅馬書卻不是這樣,它雖是寫給羅馬教會,卻是詮釋福音書中精義,也是保羅最重要並且是最有系統的教義作品,也是一篇最冷靜的註釋。狄比流(Martin Dibelius, 1883-1947)說:『這是保羅書信中最少受到當時情勢限制的一封信 (Barclay, 羅馬書註釋 (網路版)。』

  2. 羅馬書的中心思想:人因信耶穌跟上帝有合宜的關係,我們簡單稱為因信稱義。加爾文說:全書主只是我們因信稱義 (Stott, John, 羅馬書,p. 27)。保羅在強調因信而得以跟上帝有合宜關係,是說人確實深信,使人的生命徹底改變。

  3. 示拉特爾(Adolf Schlatter, 1852-1938)認為羅馬書不僅是稱義,並且強調要成聖 (Nygren, Anders, 羅馬書註釋,p. 14吳慧儀,談情說理話新約, p. 172,)。

  4. 羅馬書分成兩大段落:前半部是教義,從第一章至十一章後半段為實踐十二章至十六章。

  5. 保羅發現上帝拯救的恩典就是在耶穌基督的身上,除了耶穌基督,人找不到可以使人得救的途徑。Oscar Cullmann (1902-1999) 稱之為拯救史 (Salvation history or Redemption history, 見 Christ and Time, 1950, Salvation history, 1967引 Moo, Douglas J., The Epistle to the Romans, p. 25)。

  6. 羅馬書的作者問題,沒有爭論,學者都認為是保羅所寫。

  7. International Critical Commentary 的羅馬書註釋 (1903),的作者散德(Sanday)稱羅馬書為『遺言』。這似乎是保羅寫他神學上的最後遺囑遺言,似乎提煉他信仰,成為最後言語的精英,交託羅馬教會。

  8. 伯爾屯(Burton)稱羅馬書為『預防』。預防的意思是防備傳染。保羅看到對於基督教信仰錯誤的觀念,彎曲的思想,謬誤的意思,會造成災禍困苦。因此保羅要寫給這一個世界中心的城市一封信,要他們建立起他們的信仰。如果有惡毒來侵襲他們的時候,他們有基督教教義的真言作有力和有效的防。他覺得對於抵抗謬誤教訓的傳染最好的保護就是真理的防腐劑 (Barclay, 羅馬書註釋 (網路版))。  

六、分成段落:

A). 吳慧儀,談情說理話新約,p. 174

一、稱義篇:1-5

二、成聖篇:6-8

三、信實篇:9-11

四、活祭篇:12-16

B). Bruce,丁道爾羅馬書註釋

前言(一115

A 問安(一17

B 緒論(一815

A 保羅的福音(一16∼十一36

 福音的主題:彰顯神的義(一1617

 罪與報應:世人需要的剖析(一18∼三20

A 異教世界(一1832

B 道德主義者(二116

C 猶太人(二17∼三8

1. 特權帶來責任(二1729

2. 答辯反對意見(三18

D 全人類都犯了罪(三920

 稱義之路:符合世人的需要(三21∼五21

A 神的預備(三2131

B 舊約兩則先例(四18

C 亞佰拉罕的信心(四925

D 隨稱義而得來的福份、和平、喜樂、盼望、愛(五111

E 新舊集團(五1221

   成聖之路(六1∼八39

A 脫離罪(六123

                          1. 假設的反對意見(六12

                          2. 洗禮的意義(六314

                          3. 奴隸市場之喻(六1523

B 脫離律法(七125

                          1. 婚約之喻(七16

                          2. 良心的覺醒(七713

                          3. 內心的衝突(七1425

C 脫離死亡(八139

                          1. 靈堛漸肮﹛]八117

                          2. 未來的榮耀(八1830

                          3. 信心的勝利(八3139

   人的不信與神的恩典(九1∼十一36

A 以色列人不信的問題(九15

B 神全權的揀選(九629

C 人的責任(九30∼十21

                          1. 絆腳石(九3033

                          2. 兩種稱義途徑(十113

                          3. 向全地宣揚(十1421

D 神對以色列人的旨意(十一129

                          1. 以色列人不全然被棄(十一112

                          2. 對外邦信徒的勸勉(十一1324

                          3. 以色列人的復興(十一2529

E 神對全世界的旨意(十一3036

B 信徒生活(十二1∼十五13

 活祭(十二12

 肢體生活(十二38

 基督的律法(十二921

 信徒與政權(十三17

 愛與責任(十三810

 面對關鍵時刻(十三1114

 信徒的自由與相愛(十四1∼十五6

A 信徒的自由(十四112

B 信徒的相愛(十四1323

C 基督徒的榜樣(十五16

 基督與外邦人(十五713

尾聲(十五14∼十六27

A 自述職志(十五1433

B 舉薦非比(十六12

C 問候朋友(十六316

D 最後勉勵(十六1720

E 保羅同伴的問候(十六212324))

F 頌榮(十六2527

C). 新譯本:

一、11-17序言福音就是上帝在耶穌裡的拯救。
二、118-320人拯救。
三、321-425上帝的救恩。
四、51-839因基督而得上帝恩寵。
五、91-1136上帝救恩和以色列民族關係。
六、121-1513信徒的生活態度。
七、1514-1627結語和問候。

 

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