希伯來書

 
 

首頁

聖經研讀


希伯來書導論

希伯來書第1章

希伯來書第2章

希伯來書第3章

希伯來書第4章

 

     2007-12-7

偉大的拯救
因此,我們必須更加堅守所聽到的真理,免得被潮流沖走。 2 天使所傳給我們的信息已經證實都有效力,所有不遵從這信息的人已經受到應得的懲罰。 3 既然這樣,如果我們忽略這麼偉大的拯救,怎能逃避懲罰呢?主本身首先宣告了這拯救;那些聽見的人也已經向我們證實。 4 同時,上帝自己用異能、奇事,和各樣的神蹟來加強他們的見證。他又按照自己的旨意,把聖靈的恩賜分給我們。

為人類的拯救開路
5 上帝並沒有把他將要創造的世界,就是我們所說的那個世界,置於天使的管轄下。 6 相反地,正如聖經上某處所說的:上帝啊,人算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你竟關懷他。 7 你使他一時比天使低微;你用榮耀、尊貴作他的華冠; 8 你使他統轄萬有。這婸﹛A上帝使人「統轄萬有」,這明顯地是包括一切。可是,我們現在並沒有看見人統轄萬有。 9 我們倒是看見耶穌,他一時被置於比天使低微的地位上,好藉著上帝的恩典,為萬人死。如今,我們看見他經過了死的痛苦而獲得榮耀、尊貴的華冠。 10 那位創造和維持萬有的上帝使耶穌經歷苦難,成為完全,為要使許多兒子一起享受他的榮耀;上帝這樣做是適當的。因為耶穌原是帶領他們進入拯救的先鋒。 11 他洗淨人的罪;他和那些得到潔淨的人同有一位父親。所以,耶穌不以認他們作一家人為恥。 12 他說:上帝啊,我要向我的弟兄姊妹們傳揚你的名;我要在全會眾面前歌頌你。 13 他也說:我要信靠上帝;又說:看哪,我和上帝所賜給我的兒女都在這堙I 14 既然這些兒女都是有血肉的人,耶穌本身也同樣有了人性。這樣,由於他的死,他能夠毀滅那掌握死亡權勢的魔鬼, 15 並釋放了那些因為怕死而一生處在奴役下的人。 16 很明顯地,他不是幫助天使,而是幫助亞伯拉罕的子孫。 17 所以,他必須在各方面與他的弟兄姊妹們相同,在上帝面前作他們仁慈而可靠的祭司,好使人的罪得到赦免。 18 因為他親自經歷過被考驗、受折磨的痛苦;他現在能夠幫助那些被考驗的人。



希伯來書有五段警語,分別為:21-437-413511-6121019-391214-29

第一段警語   vv. 1-4

猶太基督徒既然看重藉天使所傳的舊約律法,甚至意圖要回到猶太教。基督遠比天使高超,基督所傳的是完全的真理,是上帝多方見證的救恩,豈不更值得把握?

  1. 要鄭重「道」,否則會隨流失去(vv. 1-2 )

    要鄭重所聽見的道理。因為救恩是有可能會失去的,我們不要以為已經受了洗,就是將來上天堂的保證。作為基督徒,我們常常會覺得在生活中沒有見證,很可能是我們內在的屬靈不夠去抵擋屬世的誘惑。我們不可能每天都參加禮拜聽道,但可以每天讀經靈修,或是看靈修的書,包括讀經小品、見證集、信仰生活造就等等,這些都可以彌補世界對我們的負面影響。這也是我們今年強調的主題:建造我家--建造每位信徒的靈性生活。加強團契的功能,建立一個能彼此激勵、彼此扶持的屬靈夥伴關係,讓我們一生的道路不孤單。

    鄭重和隨流失去:前者解釋是專心留意。後者是溜走,如指環在手指上滑落,或食物不小心掉下來。兩個字有航海術語:指船小心碇泊而指導航員疏忽了風向,水流或潮水而溜過應駛進的港口或避風港。由於導航員沉睡不醒,使船隻飄流毀滅(Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 20-21)。藉此形容某些基督徒有如一條船,因為錨沒有抓緊海底而被潮流沖走。

  2. 不可忽略救恩 ( v.3 )

    作者針對有些人懷疑基督的救恩,及其傳遞過程的權威性,主張天使所傳的話更可靠。因此他指出:人不需要猜度或摸索上帝的啟示。律法是神藉由天使傳來(徒7:53;加3:19),人若干犯律法會受到嚴厲的懲罰。兒子基督傳達比律法重要,人若忽略神在基督堿@救的恩典,就是踐踏藉著祂兒子所傳遞的啟示,將是悖逆,懲罰更可怕。

    『主本身首先宣告了這拯救;那些聽見的人也已經向我們證實。』第一個把救恩傳達出來的是耶穌自己,接著是「聽見的人」,指的就是那些相信耶穌基督並到處去傳遞拯救信息的人,也就是信仰前輩,他們不間斷地將信息傳遞開來,今天我們才有機會得到救恩。

  3. 不要懷疑救恩的確實性、權威性 ( v. 4 )

    基督教的目的是使人變好;要證實基督教是否是真的,就是看它能否改變人的生活,這就是基督徒的見證。神或許會叫我們經歷神蹟奇事,或許只讓我們看到別人的見證,但這都不重要,重要的是我們自己有沒有把握已經得到救恩。因為救恩是神早已經預備好的,神蹟奇事的作用是做見證,神的啟示透過基督、使徒、上帝本身的工作,藉神蹟,奇事和百般的異能來幫助人得到救恩,因此不要懷疑救恩的確實性和權威性。

vv. 5-9 詩篇第八篇是指人而寫的,它是歌頌上帝給予人的榮耀,而不是指彌賽亞說的。希伯來書的人子是單純指人而言。以西結書中上帝用人子來呼叫以西結超過八十次之多(結21:2;30:2)。

v. 5 要創造的世界:(和合本)比較清楚是指未來的世界。它指一個新的時代、新的秩序,是以上帝為中心 的國度。當時猶太人的觀念普遍認為天使是現今世界的管理者。作者強調新時代,將是基督的權柄超越天使,未來是以上帝的兒子為代表在管理,是謙卑,甘心服侍別人的世代。正是我們常強調要作僕人的管理方式。

vv. 6-8『人算甚麼,你竟顧念他』和『人算甚麼,你竟眷顧他(詩8:4-6)。』 這詩篇的中心都是在歌頌上帝的原本旨意,萬人得應有的榮耀。而事實上詩人要發揮的主題是記載在創世記一章廿八節,上帝在創世時對人的應許:『人要治理這地,也要管理海堛熙翩A空中的鳥,和地上各樣行動的活物。』英文聖經欽定本(KJV)參照希臘文翻譯:人比天使微小一點(台語本用此)。希伯來文聖經是『人比上帝微小一點。』後來英文聖經標準修訂本(RSV)根據希伯來文抄錄的。人的地位提高了,人只是比神聖的上帝略微低一些,而又有掌管世上的萬物的權柄。希伯來書作者說:人原本是有權柄統治萬物的,卻因犯罪而失去掌管的權柄。人是受造之物,受環境所困擾,被引誘克制,讓自己的軟弱束縛自己。本來是自由的,如今卻被捆縛;本來是有王者的身份,如今卻淪為奴隸。然而在敗壞中,耶穌進到我們當中,藉祂犧牲和榮耀,人的煩惱,束縛和軟弱都完全解除,人可以回復本來應得的地位,重獲統治權柄。

v. 9是希伯來書的中心主題之一:耶穌降卑替死,完成救贖的工作,乃是真正上帝的榮耀。

經過了死的痛苦而獲得榮耀、尊貴的華冠:基督徒受到迫害,許多人因此喪命,有的在痛苦中呻吟。耶穌是上帝的兒子也經歷死亡的痛苦,後來享上帝所賜的榮耀和尊貴。這對受迫害苦難中的信徒添信心,鼓勵他們向耶穌學習(盧俊義,希伯來書信息,p. 44)。

基督降世的目的:

  1. 引領追隨者進入榮耀( v. 10 ):先鋒(和合本用元帥,徒3:15用生命之主;徒5:31用領袖;來12:2創始者或完成者)用來稱呼耶穌。耶穌是我們救贖的元帥,祂經歷苦難,走在得救之人前面,引導我們到上帝的面前,為要使我們也一起享受祂的榮耀。

v. 11我們原是罪人,是羞恥的身份,耶穌把我們當作弟兄也不以為恥。因為基督和基督徒都是上帝的兒女。
v. 12 詩22:22。

v. 13 賽 8:17-18。

  1. 敗壞魔鬼( v. 14 ):基督降世本來是要拯救世人的,結果反而被人殺害了。基督就藉死來「毀滅那掌握死亡權勢的魔鬼」,並釋放基督徒。

    絕對掌握生死之權的是上帝(雅各4:12、路加福音12:5)。但在屬世的世界,是由魔鬼支配死亡,並以死亡為其工具。或說魔鬼有引誘人犯罪以至於死的力量。

  2. 從死的捆綁下釋放祂的子民 (v. 15):人害怕死亡,但基督徒不用害怕死亡(約16:33),因為耶穌跟我們一樣經歷肉體的生命,祂能夠感受到我們所感受的,祂已經為信靠他的人成為贖罪祭,獻在十字架上。人害怕自己一生的所為,面臨審判的恐懼,都因耶穌的贖罪祭,使我們對未來有盼望,也讓我們克服了對死亡的恐懼,從死的捆綁下釋放出來。台灣人害怕死亡,年紀越大越難越過那種神秘而空洞的恐懼,因此談論死亡成為人們的禁忌,甚至受盡死亡的折磨,結果還是無法避免肉身的死亡。

    v. 16 幫助:台語本用牽救,和合本用救拔,意思是緊緊抓住不放。

  3. 在十字架上為人的罪獻上挽回祭,以祭司的身分,為我們代求並搭救受試探之苦的人。除了耶穌以外,天使、律法、宗教儀式都不能使人得到救贖,只有接受耶穌做個人的救主,我們才能夠得到永恆的生命。

v. 18 耶穌受過試探,祂面臨試探,面對美食、權勢的誘惑,必須自己下決心,是否接納或抗拒。跟亞當其餘的後裔沒有兩樣。因此聖經說他「凡事該與他的弟兄相同」,祂經歷過真實的人性與人世間的試探,藉受苦和人類認同,生活在一起,所以更能幫助那些在試探之中的人。若耶穌在世沒有受苦的話,那麼和人類就有分別了。既有分別,就不能拯救人類。

基督教的神學觀是上帝與人認同的。所以耶穌基督藉受苦來與人認同。

因耶穌能夠同情別人,所以祂能幫助人。祂曾遭受過我們的煩惱;祂曾應付過我們所受的試探。結果祂知道我們的需要而能夠給我們幫助(Barclay, The Letter to the Hebrews, pp.27-28)。