希伯來書第二章
2007-12-7
偉大的拯救
因此，我們必須更加堅守所聽到的真理，免得被潮流沖走。 2 天使所傳給我們的信息已經證實都有效力，所有不遵從這信息的人已經受到應得的懲罰。 3 既然這樣，如果我們忽略這麼偉大的拯救，怎能逃避懲罰呢？主本身首先宣告了這拯救；那些聽見的人也已經向我們證實。 4 同時，上帝自己用異能、奇事，和各樣的神蹟來加強他們的見證。他又按照自己的旨意，把聖靈的恩賜分給我們。為人類的拯救開路
5 上帝並沒有把他將要創造的世界，就是我們所說的那個世界，置於天使的管轄下。 6 相反地，正如聖經上某處所說的：上帝啊，人算甚麼，你竟顧念他；世人算甚麼，你竟關懷他。 7 你使他一時比天使低微；你用榮耀、尊貴作他的華冠； 8 你使他統轄萬有。這裏說，上帝使人「統轄萬有」，這明顯地是包括一切。可是，我們現在並沒有看見人統轄萬有。 9 我們倒是看見耶穌，他一時被置於比天使低微的地位上，好藉著上帝的恩典，為萬人死。如今，我們看見他經過了死的痛苦而獲得榮耀、尊貴的華冠。 10 那位創造和維持萬有的上帝使耶穌經歷苦難，成為完全，為要使許多兒子一起享受他的榮耀；上帝這樣做是適當的。因為耶穌原是帶領他們進入拯救的先鋒。 11 他洗淨人的罪；他和那些得到潔淨的人同有一位父親。所以，耶穌不以認他們作一家人為恥。 12 他說：上帝啊，我要向我的弟兄姊妹們傳揚你的名；我要在全會眾面前歌頌你。 13 他也說：我要信靠上帝；又說：看哪，我和上帝所賜給我的兒女都在這裏！ 14 既然這些兒女都是有血肉的人，耶穌本身也同樣有了人性。這樣，由於他的死，他能夠毀滅那掌握死亡權勢的魔鬼， 15 並釋放了那些因為怕死而一生處在奴役下的人。 16 很明顯地，他不是幫助天使，而是幫助亞伯拉罕的子孫。 17 所以，他必須在各方面與他的弟兄姊妹們相同，在上帝面前作他們仁慈而可靠的祭司，好使人的罪得到赦免。 18 因為他親自經歷過被考驗、受折磨的痛苦；他現在能夠幫助那些被考驗的人。
希伯來書有五段警語，分別為：2：1-4；3：7-4：13；5：11-6：12；10：19-39；12：14-29。第一段警語 vv. 1-4
猶太基督徒既然看重藉天使所傳的舊約律法，甚至意圖要回到猶太教。基督遠比天使高超，基督所傳的是完全的真理，是上帝多方見證的救恩，豈不更值得把握？
要鄭重「道」，否則會隨流失去（vv. 1-2 ）
要鄭重所聽見的道理。因為救恩是有可能會失去的，我們不要以為已經受了洗，就是將來上天堂的保證。作為基督徒，我們常常會覺得在生活中沒有見證，很可能是我們內在的屬靈不夠去抵擋屬世的誘惑。我們不可能每天都參加禮拜聽道，但可以每天讀經靈修，或是看靈修的書，包括讀經小品、見證集、信仰生活造就等等，這些都可以彌補世界對我們的負面影響。這也是我們今年強調的主題：建造我家--建造每位信徒的靈性生活。加強團契的功能，建立一個能彼此激勵、彼此扶持的屬靈夥伴關係，讓我們一生的道路不孤單。
鄭重和隨流失去：前者解釋是專心留意。後者是溜走，如指環在手指上滑落，或食物不小心掉下來。兩個字有航海術語：指船小心碇泊而指導航員疏忽了風向，水流或潮水而溜過應駛進的港口或避風港。由於導航員沉睡不醒，使船隻飄流毀滅（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 20-21）。藉此形容某些基督徒有如一條船，因為錨沒有抓緊海底而被潮流沖走。
不可忽略救恩 ( v.3 )
作者針對有些人懷疑基督的救恩，及其傳遞過程的權威性，主張天使所傳的話更可靠。因此他指出：人不需要猜度或摸索上帝的啟示。律法是神藉由天使傳來（徒7：53；加3：19），人若干犯律法會受到嚴厲的懲罰。兒子基督傳達比律法重要，人若忽略神在基督裏拯救的恩典，就是踐踏藉著祂兒子所傳遞的啟示，將是悖逆，懲罰更可怕。
『主本身首先宣告了這拯救；那些聽見的人也已經向我們證實。』第一個把救恩傳達出來的是耶穌自己，接著是「聽見的人」，指的就是那些相信耶穌基督並到處去傳遞拯救信息的人，也就是信仰前輩，他們不間斷地將信息傳遞開來，今天我們才有機會得到救恩。
不要懷疑救恩的確實性、權威性 ( v. 4 )
基督教的目的是使人變好；要證實基督教是否是真的，就是看它能否改變人的生活，這就是基督徒的見證。神或許會叫我們經歷神蹟奇事，或許只讓我們看到別人的見證，但這都不重要，重要的是我們自己有沒有把握已經得到救恩。因為救恩是神早已經預備好的，神蹟奇事的作用是做見證，神的啟示透過基督、使徒、上帝本身的工作，藉神蹟，奇事和百般的異能來幫助人得到救恩，因此不要懷疑救恩的確實性和權威性。
vv. 5-9 詩篇第八篇是指人而寫的，它是歌頌上帝給予人的榮耀，而不是指彌賽亞說的。希伯來書的人子是單純指人而言。以西結書中上帝用人子來呼叫以西結超過八十次之多（結21：2；30：2）。
v. 5 要創造的世界：（和合本）比較清楚是指未來的世界。它指一個新的時代、新的秩序，是以上帝為中心 的國度。當時猶太人的觀念普遍認為天使是現今世界的管理者。作者強調新時代，將是基督的權柄超越天使，未來是以上帝的兒子為代表在管理，是謙卑，甘心服侍別人的世代。正是我們常強調要作僕人的管理方式。
vv. 6-8『人算甚麼，你竟顧念他』和『人算甚麼，你竟眷顧他（詩8：4-6）。』 這詩篇的中心都是在歌頌上帝的原本旨意，萬人得應有的榮耀。而事實上詩人要發揮的主題是記載在創世記一章廿八節，上帝在創世時對人的應許：『人要治理這地，也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』英文聖經欽定本（KJV）參照希臘文翻譯：人比天使微小一點（台語本用此）。希伯來文聖經是『人比上帝微小一點。』後來英文聖經標準修訂本（RSV）根據希伯來文抄錄的。人的地位提高了，人只是比神聖的上帝略微低一些，而又有掌管世上的萬物的權柄。希伯來書作者說：人原本是有權柄統治萬物的，卻因犯罪而失去掌管的權柄。人是受造之物，受環境所困擾，被引誘克制，讓自己的軟弱束縛自己。本來是自由的，如今卻被捆縛；本來是有王者的身份，如今卻淪為奴隸。然而在敗壞中，耶穌進到我們當中，藉祂犧牲和榮耀，人的煩惱，束縛和軟弱都完全解除，人可以回復本來應得的地位，重獲統治權柄。
v. 9是希伯來書的中心主題之一：耶穌降卑替死，完成救贖的工作，乃是真正上帝的榮耀。
經過了死的痛苦而獲得榮耀、尊貴的華冠：基督徒受到迫害，許多人因此喪命，有的在痛苦中呻吟。耶穌是上帝的兒子也經歷死亡的痛苦，後來享上帝所賜的榮耀和尊貴。這對受迫害苦難中的信徒添信心，鼓勵他們向耶穌學習（盧俊義，希伯來書信息，p. 44）。
基督降世的目的：
引領追隨者進入榮耀（ v. 10 ）：先鋒（和合本用元帥，徒3：15用生命之主；徒5：31用領袖；來12：2創始者或完成者）用來稱呼耶穌。耶穌是我們救贖的元帥，祂經歷苦難，走在得救之人前面，引導我們到上帝的面前，為要使我們也一起享受祂的榮耀。
v. 11我們原是罪人，是羞恥的身份，耶穌把我們當作弟兄也不以為恥。因為基督和基督徒都是上帝的兒女。
v. 12 詩22：22。v. 13 賽 8：17-18。
敗壞魔鬼（ v. 14 ）：基督降世本來是要拯救世人的，結果反而被人殺害了。基督就藉死來「毀滅那掌握死亡權勢的魔鬼」，並釋放基督徒。
絕對掌握生死之權的是上帝（雅各4:12、路加福音12:5）。但在屬世的世界，是由魔鬼支配死亡，並以死亡為其工具。或說魔鬼有引誘人犯罪以至於死的力量。
從死的捆綁下釋放祂的子民 （v. 15）：人害怕死亡，但基督徒不用害怕死亡（約16：33），因為耶穌跟我們一樣經歷肉體的生命，祂能夠感受到我們所感受的，祂已經為信靠他的人成為贖罪祭，獻在十字架上。人害怕自己一生的所為，面臨審判的恐懼，都因耶穌的贖罪祭，使我們對未來有盼望，也讓我們克服了對死亡的恐懼，從死的捆綁下釋放出來。台灣人害怕死亡，年紀越大越難越過那種神秘而空洞的恐懼，因此談論死亡成為人們的禁忌，甚至受盡死亡的折磨，結果還是無法避免肉身的死亡。
v. 16 幫助：台語本用牽救，和合本用救拔，意思是緊緊抓住不放。
在十字架上為人的罪獻上挽回祭，以祭司的身分，為我們代求並搭救受試探之苦的人。除了耶穌以外，天使、律法、宗教儀式都不能使人得到救贖，只有接受耶穌做個人的救主，我們才能夠得到永恆的生命。
v. 18 耶穌受過試探，祂面臨試探，面對美食、權勢的誘惑，必須自己下決心，是否接納或抗拒。跟亞當其餘的後裔沒有兩樣。因此聖經說他「凡事該與他的弟兄相同」，祂經歷過真實的人性與人世間的試探，藉受苦和人類認同，生活在一起，所以更能幫助那些在試探之中的人。若耶穌在世沒有受苦的話，那麼和人類就有分別了。既有分別，就不能拯救人類。
基督教的神學觀是上帝與人認同的。所以耶穌基督藉受苦來與人認同。
因耶穌能夠同情別人，所以祂能幫助人。祂曾遭受過我們的煩惱；祂曾應付過我們所受的試探。結果祂知道我們的需要而能夠給我們幫助（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp.27-28）。