希伯來書第四章
2008-2-15
1 既然上帝應許我們享受他所賜的安息，我們就應該有畏懼的心，免得你們當中有人被認為是失敗了，無法享受他的安息。 2 我們已經跟他們一樣聽見福音。他們聽了信息，並沒有得到益處，因為他們聽見的時候沒有用信心去領受。 3 我們相信的人可以享受上帝的安息，正如他所說的：我在忿怒中發誓：他們永不能享受我所賜的安息！雖然上帝從創世以來已經完成了他的工作，他仍然說了這樣的話。 4 聖經有一處論到第七天，說：「在第七天，上帝歇了他一切的工作。」 5 在同一件事上所引的經文又說：「他們永不能享受我所賜的安息。」 6 那些先聽到福音的人不能享受到安息，因為他們不信；可是另有些人得以享受他的安息。 7 這說明了上帝為甚麼另外定了一天，稱為「今天」。他在許多年後藉著大衛說的話，聖經上已經有了記載：今天，如果你們聽見上帝的聲音，你們不要頑固。 8 如果約書亞已經帶領人民進入上帝所應許的安息，上帝在後來就不會再提那另外的一天。 9 這樣看來，還有另外的「安息日」，是為上帝子民的安息保留著的。 10 因為，凡進入上帝所應許的安息的人，就是歇了自己的工作，正像上帝歇了他的工作一樣。 11 所以，我們應該努力進入那安息；這樣，無論誰都不至於像那些違背命令的人跌倒失敗。 12 上帝的話活潑有效，比雙刃的劍還要鋒利，連靈和魂，關節和骨髓，都能刺透。它能判斷人心中的慾望和意念。 13 沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。
大祭司耶穌
14 那麼，我們應該持守我們所宣認的信仰。因為我們有一位偉大的大祭司，就是上帝的兒子耶穌；他已經進到上帝的面前。 15 我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱。相反地，我們的大祭司曾經像我們一樣在各方面經歷過試探，只是他沒有犯罪。 16 所以，我們應該大膽地來到上帝恩典的寶座前，好領受慈愛和恩典，作為我們及時的幫助。
vv. 1-11安息是這一章主要的內容，在短短十三節經文中，就出現了九次安息，依照英國新約學者William Barclay解釋安息的意義為：
上帝的平安：進入上帝的平安是一件快樂無比的事（太11：29）。
應許之地（vv. 2-3）：在曠野飄流的以色列人得安息是進入應許之地。這應許至今仍為人們保留；我們沒有成功地到達安息。民13-14章描寫以色列民到應許地邊境，派探子去偵察。十二探子中十個回報那地肥美，但他們不能克服困難進去。迦勒和約書亞持相反意見，認為靠上帝的力量，可進入應許之地。以色列民卻聽從懦弱的意見，他們這一代被懲罰不能進入安息，不能夠享受應許之地所賜的平安（民 14：22-23）。
上帝自己安息（創2：2-3）：上帝創世經過六天後，第七天安息。首六日當中，每天都說有早晨和晚上，即是說每天都有開始和結束，但在第七息上帝安息時，就沒有提及晚上。拉比老師們就解釋說，其他六日是有始有終，但上帝的安息是無窮盡的。
最後上帝的呼籲：上帝至今仍然叫人進入祂的安息，而人不要再硬心了（民14：26-30）。上帝的「今天」仍然存，祂的應許仍然有效；但「今天」卻不會永久持續下去的；生命必有終結之時；人們若不再把握機會便會失去這個應許；因此希伯來書作者說：『要趁今天的時候，憑信心而進入上帝的安息吧！』（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 35-36）。
聖殿（申12：8-9）：到現在為止，你們都隨自己的意思敬拜，因為你們還沒進入上主─你們的上帝所賜給你們那得以安居樂業的土地。到你們進入時，你們就不可再依照現在的方法敬拜。次經和偽經中也有類似說法，如：4 Ezra 8:52、I Enoch 45:3-6（Attridge, William. The Letter to the Hebrews, pp. 126-127）。
v. 1 作者以古鑒今，過去以色列人因不信而不得進入安息（應許）地，今日的信徒也是一樣，若不靠著信進入安息，便會流離在安息地之外。換言之：要警醒，免得因為不順服和缺乏信心，而被摒棄在外，不能得到上帝所給予的安息和平安。
應許：見6：12 ＆ 15 ＆ 17、7：6、8：6、9：15、10：36、11：9 ＆ 13 ＆ 17＆ 33 ＆ 39。
vv. 2-3 聽 到上帝的信息，就應該信，猶太教徒守律法，卻無進一步的信心，結果無濟於事。猶太教見證基督（參約5:39），但他們沒有信心，終不能得安息。只有對上帝有絕對信心 的人才能進入「那安息」（3a），此安息只歸給稱耶穌是彌賽亞的人。 如果存懷疑的心，就會失去上帝賞賜最美好的恩典：屬靈的安息。
v. 4創2：2。論到安息，作者說：有創造後的安息，即工作後的安息；v.5 「他們永不能享受我所賜的安息。」上帝的安息，是指屬靈的安息，只有信者才能享有。
v. 5 福音：參見徒5：2、10：36、羅1：15、林前1：17、15：1、林後10：16、加1：9、彼前1：12 ＆25。
vv. 7-8 以色列人進入迦南地所得的安息因不信而不完全。因此，上帝藉著大衛宣布另一個安息的日子（新約聖經研讀本，p. 418）。作者說：約書亞時代沒有得著安息者，神透過大衛，人還有得安息，蒙悅納機會。今天得救的基督徒已得著安息，他希望讀者不要再錯過這機會了。
v. 7 詩篇95：7-8，見來3：7-8。作者引用舊約先知的中心信息：上帝審判的日子，不論審判的日子是哪一天，對基督徒來說都是『今天』。上帝的日子經常用到那日、那一天、那時候等：以3：18、5：30、7：18、20、21、23、12：1、4、13：6、9、17：4、7、9、19：18、19、23，耶8：1、25：33、49：6，珥1：15、2：1、3：1，摩5：18、20、8：11、9：11，番1：7、10、14、3：19、20。另參見來3：13。
v. 8 申31：7、書22：4。猶太 人並沒有因為約書亞的帶領，真的進入上帝所賜的安息。約書亞帶進迦南應許之地的，都是二十歲以下的人。進迦南地之後，他們很快受到當地信仰的影響，隨著當地人去拜生殖神巴力和亞舍拉，導致他們雖然進入迦南地，心靈上卻沒有真正得到安息，甚至因為豐富的物質生活而使他們離棄了上帝的祝福（盧俊義，希伯來書信息，p. 96）。
v. 9另外的「安息日」：上帝為一切信他的子民所預備的安息，有別於約書亞帶進迦南地所領受的安息。(新約聖經研讀本，p. 418)
v.10 創2：2。信徒因信得安息，安息是完全的滿足、享受，如神歇了其創造之工。猶太教強調的靠行為稱義不能帶給人真正的安息，因為真正的安息是出於心，不是靠行為努力去追求得來的。這裡提到兩種安息，一種是「進迦南」屬世的安息；另一種是上帝已經享有，如今已藉著基督帶給世人，祂呼召我們一同來享受這「安息日的安息」。
v. 11這是鼓勵的話，也回應第一節所說的。當時處境很艱困。外在來自羅馬政府的迫害，認為基督徒是新的宗教，危害羅馬統治區的規律，只要抓到基督徒，就一律處死。內在來自猶太教徒圍剿、攻擊，說他們背叛祖先的傳統，忘記了與他們祖先之間所立的約。作者希望猶太基督徒排除一切困難，以畏懼的心向安息前進。在這種夾攻下許多猶太基督徒放棄信仰。作者鼓勵猶太基督徒，不要放棄，要堅守到底，因為還不到流血的地步（12：4）；（盧俊義，希伯來書信息，pp. 97-98）。
v. 12- 13劍：聖經引用許多，如：弗6：17、11：34 ＆37也提到劍。骨頭是很硬的，要切入骨頭裡面，也要用鋸子或鑽刀才有辦法。但上帝的話可以刺透到骨頭裡面去。
希臘文魂（soul）是生命的原素。所有活的東 西都有魂，而它是有物質生活的。靈（spirit）在希臘文中是人才有的特徵，人的靈可以思想領悟和仰望上帝。
希伯來書作者說上帝的話活潑有效，比雙刃的劍還要鋒利，人的意念在上帝面前，都是赤露敞開的，毫無隱藏的餘地。因為上帝能鑒查每個人的慾望和動機。作者用兩個很有趣的希臘字來闡明他的意思。一個是赤露：在人面前，我們可以穿帶服飾來掩飾自己；但在上帝面前人就無所遁形，必須赤身面對祂了。另一個字是『強迫望他的眼睛』（在他眼前），每一個人都有一個定了的時間和上帝相遇，那時在祂眼前，一切都是敝開而無所遁形的（Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 40）。 因此信徒無論如何都要向上帝交帳 (太25：21、23 ＆26-30)，那麼今日若有機會，豈不是更應該趁早接受上帝所賜的安息。
vv.14-16 基督是偉大的祭司在前文已多次提及 1:3；2:17；3:1。如今作者提證，耶穌不但是好祭司，而且是更美、更完全的祭司。
基督是在天尊榮的大祭司v.14：耶穌傳達上帝的聲音給人， 同時把人引導到上帝面前。祂不但擔任人與上帝之間的橋樑；祂是上帝的兒子，是基督，也是彌賽亞，在上帝的至聖所，坐在神的右邊，接受人的服侍（來10:12），不像一般的祭司要站著事奉（來10:11），基督在天的尊榮無人可比。
基督體恤人的軟弱 v. 15：耶穌曾和試探爭戰，嘗過人類百般的折磨，所以耶穌有憐恤的心腸，能感受我們所經歷的軟弱，作人隨時的安慰者。不同的只是祂在苦楚的深處完全沒有犯罪。
耶穌的經驗使祂成為人隨時的幫助 v. 16。耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制。作者勉勵當時的基督徒，既有如此的大祭司，當逼迫勢力臨近時，只要持守所聽的道，不要退後，他們便可「坦然無懼」。有關大祭司見五章以下。