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歌羅西書第一章 |
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v. 1 希臘文標準書信的引言通常包括三方面：寫信人、收信人和問安的話，通常是「你好嗎？」。保羅的書信也都依照同樣格式，只是都加上基督教成分。 羅馬書、林前、腓、西等都發現保羅寫信有共同特點：先稱讚教會信徒在信仰上有好見證。然後才進入主題。但是以弗所書不是這樣，是先讚美上帝恩典，然後到十五節才稱讚以弗所教會信仰見證。 保羅、提摩太是寫信人：哥林多後書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書、後書和腓利門書是他們一起寫的信，其中帖撒羅尼迦前書、後書還有西拉也是寫信人。 收信人是歌羅西教會。保羅有權向他們說話，因為他蒙上帝的差派向外邦人作傳道的使徒寫這封信給歌羅西人。這職位不是保羅用勞力獲得；是耶穌親自給的（徒9:15）；耶穌說：『不是你們揀選我；而是我揀選你們。』（約十五16）。 v.2 弟兄，是保羅給該猶（羅16: 23）；所提尼（林前1:1）；與亞波羅（林前16:12）的稱呼。在基督裡有如兄弟般的情感，是基督徒最基本的要求。 提摩太：父親是希臘人和母親是猶太人（V.1），名字是敬畏上帝的意思。母親和祖母是好人（提後1:5），提摩太是保羅的使者(林前4:17；帖後3:2-6)，曾陪伴他下監（腓1:1，；2:19；西1:1；門1），與保羅同心於事工(腓2:19)，故保羅視提摩太為後繼者，又稱他為兒子（林前4:17）。提摩太的名字曾多次出現於保羅書信的問安裡，如：羅16：21，林後1：1，腓1：1，西1：1 等。保羅甚至將牧養以弗所教會的重責交給提摩太。此外保羅也寫提摩太前、後書給他，勉勵他如何牧養教會。保羅為了宣教的工作能順利，讓猶太信徒能接受提摩太，就為提摩太行割禮。這種策略上的妥協應用有時候是必須的。 聖徒：在新約時代，初代教會信主的人都稱為聖徒，「為聖徒」的捐獻是指給耶路撒冷信徒的捐獻(林前16:1)。 v. 3 歌羅西書引言中，都是用多數「我們」；從一章十五節開始才改成單數。 v. 4-5保羅勉勵歌羅西信徒必須有信心，對人有愛心，把自己的信仰付諸行動。基督徒有對耶穌和鄰舍的承諾。信心和愛心是基督徒生活的兩條柱石。信、愛、望除了哥林多前書十三章以外還有很多地方提到（羅5: 2 & 5；加5：5-6；弗4：5-6；帖前1:3）。A. M. Hunter 指出：來6:10-12；彼前1:3-8，21-22也用過；他認為初期教會把這三樣美德看成基督徒生活標準 （Paul and His Predecessors, pp.33f. 引鮑會園，歌羅西書的信息，網路版）。 v . 6 歌羅西書大概寫於六十年，耶穌去世三十多年，福音尚停在小亞細亞一帶，且接納福音的人還很少，迫害教會的事一再發生。保羅強調福音就是生命的力量，是復活的力量，不是死的，而是超越了死亡的力量（盧俊義，歌羅西書的信息，網路版）。 v. 7-8以巴弗是好的福音「僕人」，曾在老底嘉及希拉坡里兩教會工作過 （4:12）。他曾去羅馬探望正在坐監的保羅，並且向保羅報告歌羅西教會概況。告訴保羅歌羅西信徒的愛心是出自聖神的恩賜。他也曾跟保羅一起坐監（門v. 23）。 v. 9保羅不斷為歌羅西教會代禱，可見保羅對他們的重視。歌羅西教會並不是保羅開拓的，也沒去過，卻對該會有這樣深厚的感情和期盼，必定與以巴弗有密切關係。 在人生的經驗中，並不是只有勝利、成功才有上帝的旨意，從失敗的過程中，從患難中感恩，更能體會到上帝真實的旨意。 v.10保羅說歌羅西信徒用上帝賜的智慧和理解力，在生活上結好果子。聖靈的果子是：「博愛、喜樂、和平、忍耐、仁愛、良善、忠信、溫柔、節制 (加5:22-23)。」 v.. 11-12歌羅西教會也遇到迫害。保羅祈求受難的信徒，要用快樂的心接受這些迫害臨身。保羅提到三種態度是堅強的力量，耐心忍受，快樂感恩的心。基督徒必須以感恩、溫柔的心去應付生活上問題。 v. 13-14 保羅告訴我們，上帝使基督戰勝黑暗的權勢，使我們的生命回到光明的基督裏。因著基督，我們可以從被罪俘虜的地方，返回基督的救贖恩典裏，這裏有生命的自由，有上帝的赦免（盧俊義，歌羅西書的信息，網路版）。 賴特認為此乃新出埃及（Wright, Nicholas Thomas，歌羅西腓利門書，pp. 61-64。） Vv. 15-20詩體結構(分為四部)： v. 15a 基督是那看不見的上帝的形像， v. 15b 是超越萬有的長子。 v. 16a 藉著他，上帝創造了天地萬有： v. 16b 看得見和看不見的， v. 16c 包括靈界的在位者、主宰者、執政者，和掌權者。 v. 16d 藉著他，也為著他，上帝創造了整個宇宙。 v. 17A II基督在萬有之先就存在； v. 17b II 萬有也藉著他各得其所。 v. 18a III他是教會的頭， v. 18b IV也就是他身體的頭； v. 18c IV他是新生命的源頭。 v. 18d IV他是長子，首先從死裏復活，目的是要在萬有中居首位。 v. 19 IV 上帝親自決定使兒子有他自己完整的特質。 v. 20a IV 藉著兒子，上帝決定使全宇宙再跟自己和好。 v. 20b IV上帝藉著他兒子死在十字架上成就了和平， v. 20c IV使天地萬有再歸屬他（Wright, Nicholas Thomas，歌羅西腓利門書, pp. 66-67）。 v. 15 創世記第一章廿八節所說的，上帝是以祂的「形像」來創造人類。我們看不見上帝。「沒有人看見過上帝，但我們若彼此相愛，上帝就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了(約一 4:12)」在基督的愛裏，我們看到上帝的拯救。 首生的：英文解釋可能指兒子是第一個被造出來的人。 猶太人和希臘人首生的：時間觀念並不重要。首生表示尊貴的稱號。萬物都是為兒子創造的（17節）。上帝的兒子不祇是創世的代辦人，祂也是創世的目標。換言之，整個受造的宇宙是屬祂的。宇宙萬物向祂崇拜和向祂表達敬愛，使祂得尊貴和喜樂（Barclay, William, 歌羅西書，中文網路版。） v. 16 比較約一1:1-14，說明上帝就是藉著耶穌基督來到我們當中。 v. 17再次說明十五節的中心信息，表明基督原本就是與上帝同體的。 Vv. 18-20教會的頭，這個字是取自羅馬軍隊中對指揮官的觀念 (弗5:23)。耶穌以性命換取來的。 布如司稱這段經文的教訓為保羅對新約基督論特殊的貢獻(鮑會園，歌羅西書的信息，網路版）)。 21-23這段經文藉著基督，我們得以和上帝「和好」。 從前，你們由於邪惡的行為和思想遠離上帝，作了他的仇敵。現在，藉著他兒子肉體的死，上帝使你們成為他的朋友，為了要你們在他面前聖潔，沒有缺點，無可指責。你們必須持守信仰，豎立在鞏固的基礎上；不要放棄當初領受福音時所得到的盼望。現在，這福音已經傳遍了全世界；我—保羅就是這福音的僕人。 v. 22上帝的愛就是要我們在祂的面前「聖潔」，因為上帝就是聖潔。「聖潔」是真實，沒有詭詐，也就是心地純潔的意思。 V. 23歌羅西教會有人散發「諾斯底主義」，影響信徒。諾斯底主義在很多宗教內都有它的影蹤，它強調人是靠某種神祕的「知識」（希臘文︰gno{sis）得救。諾斯底主義強調靈界與物界的永恆對抗。舊約的耶和華創造天地萬物，既然祂創造的物質是邪惡的，那麼耶和華也就是次等的神，與超越的神不能同日而語。此以瓦倫提努和馬吉安主義兩大派為主。 v. 24生命中最珍貴的就是耶穌（腓3：8）。只要有了耶穌基督，其它一切都是不重要的了。巴哈的聖詠前奏曲耶穌為我至寶（Jesu Meine Freude）。原聖詩的旋律是 Johann Crüger(聖詩73作 曲者)於1653年所寫，首次聖詩的旋律出現在Praxis pietatis melica集。歌詞是Johann Franck 大約在1650年所寫：「耶穌我的喜悅，我心安歇至所，耶穌我的至寶，我心急切易盼，渴望追誰深深慕切！上帝的羊羔，我的新郎，除你外，地上沒有最寶貴的。」這就是渴望追求以主基督耶穌為至寶的心境。 vv. 25-27保羅是「教會的僕人」，我們是「肢體」，都連結在祂的身上（林前12:12-27）。 v. 26奧秘並不是秘密，而是明白之後就會歡喜的消息 (羅16:26)。
vv. 28-29歌羅西教會在信仰上會更成熟，他願意更辛勞地工作。
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