歌羅西書第一章

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聖經研讀


歌羅西書導論

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v. 1 希臘文標準書信的引言通常包括三方面:寫信人、收信人和問安的話,通常是「你好嗎?」。保羅的書信也都依照同樣格式,只是都加上基督教成分。

羅馬書、林前、腓、西等都發現保羅寫信有共同特點:先稱讚教會信徒在信仰上有好見證。然後才進入主題。但是以弗所書不是這樣,是先讚美上帝恩典,然後到十五節才稱讚以弗所教會信仰見證。

保羅、提摩太是寫信人:哥林多後書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書、後書和腓利門書是他們一起寫的信,其中帖撒羅尼迦前書、後書還有西拉也是寫信人。

收信人是歌羅西教會。保羅有權向他們說話,因為他蒙上帝的差派向外邦人作傳道的使徒寫這封信給歌羅西人。這職位不是保羅用勞力獲得;是耶穌親自給的(徒9:15);耶穌說:『不是你們揀選我;而是我揀選你們。』(約十五16)。

v.2 弟兄,是保羅給該猶(羅16: 23);所提尼(林前1:1);與亞波羅(林前16:12)的稱呼。在基督裡有如兄弟般的情感,是基督徒最基本的要求。

提摩太:父親是希臘人和母親是猶太人(V.1),名字是敬畏上帝的意思。母親和祖母是好人(提後1:5),提摩太是保羅的使者(林前4:17;帖後3:2-6),曾陪伴他下監(腓1:1,;2:19;西1:1;門1),與保羅同心於事工(腓2:19),故保羅視提摩太為後繼者,又稱他為兒子(林前4:17)。提摩太的名字曾多次出現於保羅書信的問安裡,如:羅16:21,林後1:1,腓1:1,西1:1 等。保羅甚至將牧養以弗所教會的重責交給提摩太。此外保羅也寫提摩太前、後書給他,勉勵他如何牧養教會。保羅為了宣教的工作能順利,讓猶太信徒能接受提摩太,就為提摩太行割禮。這種策略上的妥協應用有時候是必須的。

聖徒:在新約時代,初代教會信主的人都稱為聖徒,「為聖徒」的捐獻是指給耶路撒冷信徒的捐獻(林前16:1)。

v. 3 歌羅西書引言中,都是用多數「我們」;從一章十五節開始才改成單數。

v. 4-5保羅勉勵歌羅西信徒必須有信心,對人有愛心,把自己的信仰付諸行動。基督徒有對耶穌和鄰舍的承諾。信心和愛心是基督徒生活的兩條柱石。信、愛、望除了哥林多前書十三章以外還有很多地方提到(羅5: 2 & 5;加5:5-6;弗4:5-6;帖前1:3)。A. M. Hunter 指出:來6:10-12;彼前1:3-8,21-22也用過;他認為初期教會把這三樣美德看成基督徒生活標準 (Paul and His Predecessors, pp.33f. 引鮑會園,歌羅西書的信息,網路版)。

v . 6 歌羅西書大概寫於六十年,耶穌去世三十多年,福音尚停在小亞細亞一帶,且接納福音的人還很少,迫害教會的事一再發生。保羅強調福音就是生命的力量,是復活的力量,不是死的,而是超越了死亡的力量(盧俊義,歌羅西書的信息,網路版)。

v. 7-8以巴弗是好的福音「僕人」,曾在老底嘉及希拉坡里兩教會工作過 (4:12)。他曾去羅馬探望正在坐監的保羅,並且向保羅報告歌羅西教會概況。告訴保羅歌羅西信徒的愛心是出自聖神的恩賜。他也曾跟保羅一起坐監(門v. 23)。

v. 9保羅不斷為歌羅西教會代禱,可見保羅對他們的重視。歌羅西教會並不是保羅開拓的,也沒去過,卻對該會有這樣深厚的感情和期盼,必定與以巴弗有密切關係。

在人生的經驗中,並不是只有勝利、成功才有上帝的旨意,從失敗的過程中,從患難中感恩,更能體會到上帝真實的旨意。

v.10保羅說歌羅西信徒用上帝賜的智慧和理解力,在生活上結好果子。聖靈的果子是:「博愛、喜樂、和平、忍耐、仁愛、良善、忠信、溫柔、節制 (加5:22-23)。」

v.. 11-12歌羅西教會也遇到迫害。保羅祈求受難的信徒,要用快樂的心接受這些迫害臨身。保羅提到三種態度是堅強的力量,耐心忍受,快樂感恩的心。基督徒必須以感恩、溫柔的心去應付生活上問題。

v. 13-14 保羅告訴我們,上帝使基督戰勝黑暗的權勢,使我們的生命回到光明的基督堙C因著基督,我們可以從被罪俘虜的地方,返回基督的救贖恩典堙A這埵野糽R的自由,有上帝的赦免(盧俊義,歌羅西書的信息,網路版)。

賴特認為此乃新出埃及(Wright, Nicholas Thomas,歌羅西腓利門書,pp. 61-64。)

Vv. 15-20詩體結構(分為四部):

v. 15a 基督是那看不見的上帝的形像,

v. 15b 是超越萬有的長子。

v. 16a 藉著他,上帝創造了天地萬有:

v. 16b 看得見和看不見的,

v. 16c 包括靈界的在位者、主宰者、執政者,和掌權者。

v. 16d 藉著他,也為著他,上帝創造了整個宇宙。

v. 17A II基督在萬有之先就存在;

v. 17b II 萬有也藉著他各得其所。

v. 18a III他是教會的頭,

v. 18b IV也就是他身體的頭;

v. 18c IV他是新生命的源頭。

v. 18d IV他是長子,首先從死奡_活,目的是要在萬有中居首位。

v. 19 IV  上帝親自決定使兒子有他自己完整的特質。

v. 20a IV 藉著兒子,上帝決定使全宇宙再跟自己和好。

v. 20b IV上帝藉著他兒子死在十字架上成就了和平,

v. 20c IV使天地萬有再歸屬他(Wright, Nicholas Thomas,歌羅西腓利門書, pp. 66-67)。

v. 15 創世記第一章廿八節所說的,上帝是以祂的「形像」來創造人類。我們看不見上帝。「沒有人看見過上帝,但我們若彼此相愛,上帝就在我們的生命堙A而他的愛藉著我們完全實現了(約一 4:12)」在基督的愛堙A我們看到上帝的拯救。

首生的:英文解釋可能指兒子是第一個被造出來的人。

猶太人和希臘人首生的:時間觀念並不重要。首生表示尊貴的稱號。萬物都是為兒子創造的(17節)。上帝的兒子不祇是創世的代辦人,祂也是創世的目標。換言之,整個受造的宇宙是屬祂的。宇宙萬物向祂崇拜和向祂表達敬愛,使祂得尊貴和喜樂(Barclay, William, 歌羅西書,中文網路版。)

v. 16 比較約一1:1-14,說明上帝就是藉著耶穌基督來到我們當中。

v. 17再次說明十五節的中心信息,表明基督原本就是與上帝同體的。

Vv. 18-20教會的頭,這個字是取自羅馬軍隊中對指揮官的觀念 (弗5:23)。耶穌以性命換取來的。

布如司稱這段經文的教訓為保羅對新約基督論特殊的貢獻(鮑會園,歌羅西書的信息,網路版))。

21-23這段經文藉著基督,我們得以和上帝「和好」。

從前,你們由於邪惡的行為和思想遠離上帝,作了他的仇敵。現在,藉著他兒子肉體的死,上帝使你們成為他的朋友,為了要你們在他面前聖潔,沒有缺點,無可指責。你們必須持守信仰,豎立在鞏固的基礎上;不要放棄當初領受福音時所得到的盼望。現在,這福音已經傳遍了全世界;我—保羅就是這福音的僕人。

v. 22上帝的愛就是要我們在祂的面前「聖潔」,因為上帝就是聖潔。「聖潔」是真實,沒有詭詐,也就是心地純潔的意思。

V. 23歌羅西教會有人散發「諾斯底主義」,影響信徒。諾斯底主義在很多宗教內都有它的影蹤,它強調人是靠某種神祕的「知識」(希臘文︰gno{sis)得救。諾斯底主義強調靈界與物界的永恆對抗。舊約的耶和華創造天地萬物,既然祂創造的物質是邪惡的,那麼耶和華也就是次等的神,與超越的神不能同日而語。此以瓦倫提努和馬吉安主義兩大派為主。

v. 24生命中最珍貴的就是耶穌(腓3:8)。只要有了耶穌基督,其它一切都是不重要的了。巴哈的聖詠前奏曲耶穌為我至寶(Jesu Meine Freude)。原聖詩的旋律是 Johann Crüger(聖詩73作 曲者)於1653年所寫,首次聖詩的旋律出現在Praxis pietatis melica集。歌詞是Johann Franck 大約在1650年所寫:「耶穌我的喜悅,我心安歇至所,耶穌我的至寶,我心急切易盼,渴望追誰深深慕切!上帝的羊羔,我的新郎,除你外,地上沒有最寶貴的。」這就是渴望追求以主基督耶穌為至寶的心境。

vv. 25-27保羅是「教會的僕人」,我們是「肢體」,都連結在祂的身上(林前12:12-27)。

v. 26奧秘並不是秘密,而是明白之後就會歡喜的消息 (羅16:26)。

vv. 28-29歌羅西教會在信仰上會更成熟,他願意更辛勞地工作。