歌羅西書導論

首頁

聖經研讀


歌羅西書導論

歌羅西書第一章

歌羅西書第二章

歌羅西書第三章

歌羅西書第四章

 

 

 

一、書目:

  1. Barclay, William, 歌羅西書(每日研經叢書),中文網路版。

  2. Bruce, F. F., The Epistles to the Colossians, to Philemon, and the Ephesians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1984.

  3. Wright, Nicholas Thomas, 賀安慈譯,歌羅西腓利門書 (丁道爾新約聖經註釋),台北:校園,1994

  4. 盧俊義,歌羅西書的信息,網路版。

  5. 鮑會園,歌羅西書的信息,網路版。

  6. Lohse, Eduard, Colossians and Philemon (Hermeneia: a Critical and Historical Commentary on the Bible). Philadelphia: Fortress, 1971

  7. O'Brien, Peter T., Colossians, Philemon. Word Biblical Commentary, 44; Waco, TX: Word Books, 1982

  8. Schweizer, Eduard, The Letter to the Colossians: A Commentary. London: S.P.C.K., 1982.

  9. Wilson, Robert Mcl., Colossians and Philemon, (International Critical Commentary). Edinburgh: T & T Clark, 2005

二、保羅書信:

書信在舊約時代己相當流行(撒下11︰14;伯9︰25;斯3︰13-15),希臘羅馬時代為重要文件之一。其他宗教的經典,如:佛經、吠吒經、可蘭經都沒有類似的文體,只有聖經才用書信寫教義。 教會傳統把羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前、後書、提摩太前、後書、提多書、腓利門書和希伯來書等稱為保羅書信。希伯來書作者多位東方教父認為是保羅,但亞歷山太的革利免和俄利根對作者為保羅持保留態度,這封信的風格和保羅的其他書信不同。毫無疑問是出自使徒或直接和使徒有密切關係的人,最近即便最保守的教會也都不再認為希伯來書是保羅書信。 我們把保羅書信分為:教會書信有羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前、後書等九本。牧會書信有提摩太前、後書、提多書。其中以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書又稱為監獄書信。 保羅書信自從杜賓根學派(Tübingen school)包爾 (Ferdinand Christian Baur, 1792-1860) 認為只有羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書是保羅所寫,牧會書信(提摩太前、後書、提多書)是第二世紀的作品。

二十世紀著名天主教新約學者布朗(Raymond E. Brown, 1928-1998) 把這些作品分成三類:1.完全沒問題的。2.保羅學生依據老師的思想所寫。3.牧會書信或許是保羅再傳弟子的作品(Raymond E. Brown, Introduction to the New Introduction)。


三、歌羅西書的作者:

    第十九世紀以前,很少有人懷疑歌羅西書作者的問題。初期的教父中,多人曾提及或引用本書的經文,而且明說是保羅所作;直到第十九世紀初,才有德國的作家開始懷疑,甚至否認本書為保羅所作。兩百多年來對於歌羅西書的作者有不同的意見。大部分學者認為歌羅西書是保羅的作品。有學者如:瑞士新約學者Eduard Schweizer (1913-2006)表示歌羅西書的神學基本上是保羅的,但是信的風格卻迫使我們認為作者另有其他人。他建議是保羅同工提摩太所寫(Wright, N. T., 歌羅西腓利門書,p. 30)。

四、歌羅西的位置:

離以弗所一百哩位於里卡斯河(Lycus)左岸有三個市:老底嘉,希拉波立(Hierapolis)和歌羅西。三城非常接近,可瞭望。希拉波立與老底嘉位於山谷兩旁,河把兩城隔開,相隔六哩。歌羅西則跨在上游但相距只不過十二哩。由於水運便捷,在耶穌降生前就已經是名聞小亞細亞的商業城。猶太人善於經商,加上他們畜牧業有相當技術,羊毛業發達。第一世紀中葉後,該城逐漸沒落被老底嘉和希拉坡里,兩臨近城市趕上。三城市還是相連緊密,旅客、商賈甚多,許多猶太人居住在這三城市。最初時候,這三城重要性不分伯仲;多年以後它們發展路線各有不同。 這些火山區,地下經常都有許多巨大的沉坑;流出來的礦泉水和沸騰的蒸氣是具有醫療功效的;經常有成千上萬的人前往希拉波立來享受溫泉浴和飲礦泉水。老底嘉躍居該地經濟首府和行政中心,發展成為一個繁榮的都會。希拉波立也變成一個興盛的商埠,和著名的溫泉中心。歌羅西曾一度與其它兩個城市並駕齊驅。昔日與古列王(Cyrus, 600BCE-530BCE)、薛西王(Xerxes, 519 BCE - 465BCE)揮軍征討的時候,曾在這個險要據點駐營。希羅多德(Herodotus, 484BCE-465 BCE)稱它為『弗呂家省的偉大城市』。可是不知為何它的光榮歷史銷聲匿跡。今天我們仍可從希拉波立和老底嘉遺留下的偉大建築物古跡清楚辨認它們的遺址;但歌羅西已不復存在!當保羅寫信的時候,歌羅西已經式微;賴福說,在保羅所寫的一切書信中,歌羅西地位顯然是微不足道的城市。 這三個城市聚居許多猶太人。許多年前安提阿古大帝(Antiochus the Great, 241 BCE- 187BCE)曾把二千戶猶太人從巴比倫和米所波大米平原遷徙到呂底亞與弗呂家地區。這些猶太人非常繁榮;他們的遠鄉近親聞訊後前來,合力經營和分享繁榮。猶太移民盛極一時;難怪巴勒斯坦猶太人批評他們拋棄家業換取『弗呂家的葡萄酒和礦泉浴。』(Barclay, 歌羅西書,每日研經叢書,網路版)

四、保羅和歌羅西教會:

我們找不到保羅開拓歌羅西教會資料,保羅也不曾訪問歌羅西(2:1)。以弗所書與歌羅西書有密切關係。推基古是這兩封書信的送信人。歌羅西書中說,推基古要把一切有關他的事,告訴他們(4:7);以弗所書說,推基古要把他的事情和景況,告訴他們(弗6:21)。這兩封信內容,有類似之處,有55節經文以上,每字每句都是一樣。哥爾利治主張歌羅西書可稱為『以弗所書的外溢』,就是以弗所書是『歌羅西書的擴大』。由於這些相似點,我們知道保羅書信中有特殊地位 (Barclay,歌羅西書,每日研經叢書,網路版)。 這個教會是因保羅策畫和督導而建立的。保羅曾在以弗所傳道三年之久,當時整個亞西亞省的居民,包括猶太人與希臘人在內,也聽聞了主的道(徒19:10)。該教會可能是以巴弗開拓的「你們是從我們親愛的同工以巴弗(Epaphras)學習到這福音的;他為我們作了基督中心的僕人(1:7)。倘若以巴弗不是教會的始創人,他也一定曾在該地擔當過牧養的職責。也有可能是五旬節返耶路撒冷參加節期活動的僑民,他們得到福音後帶著聖神感動把福音帶回僑居地並積極地參與以巴弗開拓教會事工 (盧俊義,歌羅西書的信息網路版)。

五、保羅寫信的目的:

保羅曾在以弗所城三年(徒20:3)。以巴弗將福音帶到歌羅西,同時幫忙建立老底嘉和希拉坡里教會(4:13)。保羅知道歌羅西教會是以巴弗探監時告訴他的或該教會信徒寫給他時提到的(1:7)。他聽到該教會信徒「對耶穌基督有信心,對所有的信徒有愛心」(1:4),這可說是基督徒最重要的見證。但該教會也發生一些信仰問題,是邪說影響該教會信徒(2:8-23)保羅認為必須趕緊阻止邪說,以免影響信仰內涵。

  1. 錯誤的認知導致信仰陷入迷惑。保羅要歌羅西的信徒不要「被任何人用花言巧語」把他們「引入歧途」(2:4),有人在傳神秘的靈界邪說,使信徒陷入了歧途。所謂歧途指歌羅西教會有「虛妄的哲學」迷惘信徒的心。這些學說「根據宇宙間所謂星宿之靈,而不是根據基督」。基督教信上帝創造天地「萬有」,這「萬有」包括看的見和看不見的,也包括靈界在位者、主宰者、執政者和掌權者。「藉著基督」,也為著他,上帝創造了整個宇宙。」(1:16)。宇宙中即使是有天上的「星宿之靈」,也是屬於上帝所掌管,人應該要敬拜的就是創造宇宙萬物的上帝,而不是這些被造的「星宿之靈」。

  2. 有人在教會奡ㄜ珚T慾思想。為了這種思想,教會中開始有人對「飲食、節期、月朔,或安息日」等問題引起爭論,造成信徒困擾。保羅認為這樣使人沒有從認識基督信仰中生命得到釋放、自由,反而成為生活另一種綑綁,被要求「不可動這個,不可嘗那個,不可摸這個這一類的禁忌」(2:20-21)。這些可能是猶太基督徒堅持遵行的習俗,雖然他們信了耶穌仍堅持遵守摩西法律,吃東西受約束(利十一章),遵守安息日也成為他們信仰上另一負擔。保羅雖主張基督徒的「自由」,但他大家應體貼別人的軟弱(林前10:23-24)。

  3. 有人信耶穌,也「崇拜天使」(2:18):福音的本質在耶穌基督的死與復活,沒有天使可與基督的死與復活比擬。天使是上帝的使者有很多;耶穌是上帝的獨生子。而基督是福音的中心。

  4. 有人道德墮落:基督徒在社會上一犯再犯的事,顯示出人的軟弱。哥林多教會這樣,歌羅西教會也不例外。有人走極端說要「禁慾」,但也有人放蕩不羈。保羅一再強調基督徒必須活出「新我」(羅12:2,林後5:17,加6:15,弗4:23-24,西3:10)。

六、歌羅西書寫作日期

以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書這四本書信被稱為保羅的「監獄書信」,是保羅在監獄監禁期間所寫的。大概是63年左右,保羅在羅馬坐監期間,以巴弗去探望他,除了告訴他歌羅西教會信徒在信仰上的見證外,也順便提到教會內部發生的一些問題。他聽了之後,覺得有需要寫這本書信給歌羅西教會的信徒,並且希望也把這封信轉交給老底嘉教會的信徒讀(4:16a)。除了歌羅西教會有上述的問題外,老底嘉教會也有類似問題,在這種情況下,保羅寫這封信勸勉這兩間教會。保羅交代把這封信看完後,轉給老底嘉教會。同樣他寫給老底嘉教會的信,也要給歌羅西信徒讀(4:16b),可惜我們已找不到他寫給老底嘉教會的信了(盧俊義,歌羅西書的信息網路版)。

七、分段:鮑會園《天道聖經註釋──歌羅西書,網路版)》

壹 引言(一1-14)

Ⅰ 問安的話(一1-2)

Ⅱ 感恩的話(一3-8)

Ⅲ 保羅的禱告(一9-14)

貳 無比的基督──基督的地位和工作(一15-23)

Ⅰ 基督是創造的主(一15-17)

Ⅱ 基督是教會的頭(一18)

Ⅲ 基督使萬有與神和好(一19-20)

Ⅳ 基督使信徒與神和好(一21-23)  

叁   基督的僕人──保羅和他的工作(一24-二7)

Ⅰ 保羅的職分(一24-25)

Ⅱ 保羅的信息(一26-29)

Ⅲ 保羅對教會的關心(二1-5)

Ⅳ 保羅給信徒的勉勵(二6-7)

肆 錯誤的教訓和真理的比較(二8-23)

Ⅰ 哲學與真理(二8-9)

Ⅱ 在基督塈@新人(二10-15)

Ⅲ 在基督堛漲菪恁]二16-19)

Ⅳ 歌羅西的錯誤教訓(二20-23)

伍 新人的生活(三1-四6)

Ⅰ 生活的目標(三1-4)

Ⅱ 治死舊人(三5-11)

Ⅲ 穿上新人(三12-17)

Ⅳ 家庭的責任(三18-四1)

Ⅴ 最後的勸勉──儆醒禱告(四2-6)

陸 結語(四7-18)