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歌羅西書第三章 |
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一、前言： 保羅在歌羅西書一再強調「與基督同死同復活」的道理，在罪惡和律法中，我們是死去的人，所以我們不要把人的吩咐和教導，高舉過神的心意，也不要做一個以自我為中心的基督徒。保羅說當我們接受耶穌為生命之主，就該從生命中除去敗壞的情慾和生氣、說謊的軟弱，脫掉舊我，換上了新我，成為新造的人。然後學習基督養成憐憫與慈悲的胸懷，就是與基督同活在世上，將來基督再來時，也將分享祂的榮耀。 二、解釋： 與基督同活的意義(vv.1-4)
保羅強調上帝藉著耶穌被釘十架，已經赦免我們一切的過犯，我們要與基督一起復活，就是要向神認罪悔改，接受耶穌為生命之主，成為新造的人。
保羅說：『我活就是基督』（腓1:21、參見加2:20）。意思是，我們的生命要與基督聯合在一起，不僅是表面，也是內在的聯合。耶穌說：『你的財寶在那裏、你的心也在那裏』一個人的心思意念會影響我們把時間、精力用在那裡。社會上形容天天跑號子的人為股票族；外表光鮮、抗壓性低的叫草莓族。我們是屬基督的所以被稱為基督徒，保羅說我們既然與基督一同藏在上帝裡面，就應該全心全意追求天上的事，以此心思意念來管理屬世的一切。
這是神給每一位基督徒的應許，是將來要實現的事。「坐在上帝右邊」，這也是初代教會形容基督復活後榮耀方式 （可16:19）。使徒信經引用此句話為信仰告白：上天，今坐佇全能的父上帝的大傍。 保羅全力向著基督給他的目標努力奔跑，為的是求得天上的賞賜。他所思念的不是地上的事，而是將來的榮耀，是永遠生命的榮耀。意思是在人與神的關係裡，有一種喜樂是世人所無法理解的。使徒行傳第二章形容當聖神降臨時，門徒猶如被新酒灌滿一般的興奮。耶穌也曾告訴我們，喜樂是可以滿溢的。從保羅的見證，可以看出這種喜樂是因著與主成為一體，由內心自然而然發出的。這種恩典不但不會叫人自滿，反而會使人警醒，使人堅忍。保羅確信因著這個恩典，將來基督再來時，他不但要跟主一起顯現，也將分享祂的榮耀。 舊的生命 保羅列出十一種應該從生命中除去或對付的事：
原來羅馬是比較純良，受到希臘享樂主義的影響之後，開始墮落，淫亂與污穢都和婚外性行為有關。雖然小亞細亞不是希臘本土，不像哥林多教會內部問題這麼多，但是以前曾受希臘統治，因此保羅要信徒特別小心這事。保羅說：我們的身體就是上帝的殿該保持聖潔（林前3：16、 6：19-20）。先知何西阿把以色列人和上帝視同夫妻的關係，因此淫亂不只是男女不正常的關係而已。 邪情、邪惡的慾望都是指引誘人犯淫亂罪的意念。聖經並沒有叫人不要有慾望，人有慾望是正常的，但想要滿足不正當或不該有的慾望，就是錯的，許許多多的罪是從錯誤的慾望開始。 貪婪是想要擁有更多，為滿足私慾，不斷尋求藉口來取代上帝的位置。因此保羅說：貪婪和拜偶像一樣，是萬惡的根源（提前6：10）。慕爾（C. F. D. Moule）說：基督徒必須剷除自我為中心的念頭，且視自己的私慾和野心已經死亡。凡足以阻止他順服上帝和完全降服基督的每一件東西，都須除掉（Barclay, 歌羅西書中文網路版）。 保羅不但要我們對付行為上的罪，也要對付心裡的罪。他說: 上帝是公義的，上帝的忿怒與宇宙的道德律是一樣的，犯罪的人一定會遭受神的審判和刑罰。人種的是甚麼，收的也是甚麼。
保羅要歌羅西信徒脫離人的軟弱，以免傷害人與人之間的關係。他說：你們不可因這脾氣而犯罪；讓魔鬼有機可乘（弗4：26-27）。 新的生命
加爾文從v. 10得到重生的定義(John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Galatians, Ephesians Philippians and Colossians, tr. by T.H.L. Parker, p.349. 引自鮑會園，歌羅西書的信息，網路版。)換上新我，每一天信靠主，更新我們的生命。 v. 11希臘人和猶太人是種族和和國籍的分別，受割禮的和未受割禮的是宗教背景的分別；奴隸和自由人是社會階級的分別，保羅尊重各族群、奴隸，他曾經寫信給腓利門為逃奴求情。他說：既然我們都是上帝的兒女，基督就是一切，基督貫徹一切。 西古提 (Scythia) 是黑海北方離巴勒斯坦很遠的地方，大約是現在烏克蘭、俄國和中亞，居民多是游牧民族，生性可能很粗暴，因此西古提人成了希臘人觀念中最落後的蠻夷人。蠻夷和西古提人是文明程度的分別。
像十誡一樣，經文中有命令，有禁戒。這裡和以弗所書 4章類似，保羅把不可給魔鬼留地步是消極地命令基督徒不可作錯誤的事情；不叫上帝的聖神擔憂則是積極的，他勉勵信徒要除去惡習，努力行善。 揀選在希臘文是「分別出來」的意思。保羅說基督徒就是被揀選出來的族群，是聖潔的人，因此要學主的榜樣，養成憐憫與慈悲的胸懷、對別人有寬闊的胸襟。
主耶穌教導我們要彼此饒恕，愛是一種態度，只要我們存著愛神的心，追求神的旨意，當人得罪我們時候，存著愛人的心，就不會讓情緒影響我們的人際關係，弄髒了我們的身心靈。
愛是聯繫一切德行的關鍵。上帝因愛揀選我們，耶穌因愛死在十字架上。 v. 15所有美德如：憐憫、寬恕、謙卑、饒恕等，都需要我們存感恩的心從愛開始。愛神的人與神有好的關係，愛人可以和人建立好的關係，也與我們得救的身份相稱。 v. 16 基督的道是很特別的用法，通常聖經用上帝的道或主的道。住在你們心裏面。初代教會開始時已是愛唱詩的教會。這是承襲猶太人留下來的習慣，斐羅（Philo）告訴我們，他們會整夜唱詩和歌頌。有關初期教會的崇拜，最早的描述是羅馬派駐庇推尼皮總督里紐（Pliny）所寫，他向羅馬皇帝圖雷真（Trajan）報告提及基督徒當時的活動：『他們在黎明時聚集，向基督唱詩，稱祂為上帝。』教會時刻充滿感恩的心，因此她以讚美和用詩歌向上帝表達（Barclay, 歌羅西書，中文網路版）。 早期教父特土良認為基督徒在敬拜的時候，有人唱詩或背誦聖經，這些自然會有教導、勸戒的功效（鮑會園，歌羅西書的信息，網路版）。 新的人際關係 vv. 3:18-4:1 這段經文和以弗所書五章廿二節至六章九節講的是同樣的內容，只是這裡較為簡短。整段教訓是對「成為新人」說的。基督徒是在主裏的人，就應當作在主裏應作的事。基督徒的倫理是一種交互性的義務倫理。基督徒倫理觀的目的不是問：『別人欠我甚麼？』而是：『我欠別人甚麼？』 家庭是社會組織最基本單位，家庭的和諧對社會影響極大，上帝要我們從家庭的夫妻、親子和兄弟的關係，來學習人際關係，而人際關係是一輩子要面對的功課。保羅說人際關係是相對的，他舉出三種關係裡的六個角色，都是要人對自我要求，而不是去要求對方。如：丈夫與妻子要互相履行義務；父母和子女也各有責任；作僕人的要誠實工作，作主人的要公平對待僕人。
妻子應當順服丈夫，不是妻子在任一方面低過丈夫。保羅的「順服丈夫」的命令是給妻子的，「愛妻子」的命令是給丈夫的；作妻子的應當主動的去順服丈夫，作丈夫的應當主動的去愛妻子。妻子順服丈夫，丈夫就要愛妻子。苦待就是使他感到痛苦，表示發怒或發脾氣。不可苦待妻子，是不要向妻子發怒或存嫉恨的心或者用言語激動她。
基督徒父母要想兒女聽從他們，就不要吩咐兒女去作違反神旨意的事。在父權社會，子女對父母必須唯命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權律例（Patria Potestas）。根據此例，父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸；可以差派子女在農莊勞役；有權定子女死罪，甚至可以親手執行死刑(Barclay, 歌羅西書，中文網路版)。 「不要激怒兒女」是保羅特別要作父母的留意，父母可以管教子女，但不要用情緒管教小孩，很容易傷害他們，使他們灰心喪志。張老師曾出版有一本書，叫做《家庭會傷人》，此書講到我們因為原生家庭不健全，以致受到心理的創傷，這種傷害會無形中一直掌控我們的人生。所以父母在管教子女時，正面的事要多鼓勵，負面的要讓孩子知道哪裡做錯了，千萬不要破壞孩子的自我價值觀。
從當時法律的觀點，奴隸只不過是一件物品（在林肯未解放黑奴之前，美國也是一樣的情況）。若一個奴僕失去替主人勞動的力量，他便遭主人遺棄，讓他自生自滅。奴僕無權論婚嫁，而奴僕的孩子，依然歸主人所有，作奴僕只許履行盡職的責任。 現在的文明社會沒有奴隸制度，但在工作中，主僕的關係還是存在的。現代的僕人，就是領人家薪水的人，主人就是發薪水的人，這兩種人各有立場，但不是一定要對立。現在幾乎每個人都可以自己選擇老板或員工，有很大的自由決定去留，保羅對主僕關係的教導，一樣適用在現代的勞雇關係。 奴隸在世間工作可能得不到報酬，但在主那裏必定會得賞賜。這次我女兒去南非，她參加他們的禮拜，她說：雖然他們什麼都沒有，社會是如此的貧窮與無奈，他們只能把自己獻給上帝，就像寡婦的兩分錢一樣，獻出她的所有。為了幫助會友度過每一個艱辛的日子，牧師的信息一再強調個人成聖，不斷地為這群傷痛地的人提供希望。整個崇拜充滿喜樂與盼望，令她非常感動。
V. 25保羅說不論誰行不義都要受刑罰。人不可以因自己的身分，或任何其他身外的條件，盼望上帝特別優待他，祂是絕對公義的。
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