浪子回頭  路加福音15:1-2，11-32                                                          2/19/2009

一、前言：

法國文學家 (Ernest Renan, 1823-1892) 認為路加福音是新約中最美的作品。路加福音第15章是該書最膾炙人口的一章，有人稱之為『福音中之福音』。

耶穌的比喻在馬太13章中總共有八個都是天國的比喻。在路加福音第15章32節經文裡，有三個失而復得的故事，vv. 3-7牧人尋找一百隻羊中迷失的一隻；vv. 8-10婦人尋找十個銀幣中遺失一枚的故事；vv. 11-32浪子回頭的故事。其中浪子回頭是三個比喻中最為精彩的。這三個比喻又稱為失而復得三部曲，從遺失百分之一到十分之一到二分之一，其共同主題是遺失後再尋回，出走的再回轉過來。三個比喻都強調主人(父親)的態度，不論是一百隻羊，或是十個銀子或者是父親，他們都為這些失而復得非常高興，邀請朋友、鄰居家僕一起慶祝。耶穌藉此說明上帝是如何看待我們的過錯，只要我們肯悔改，他更重視肯悔改的罪人，而且無條件讓我們恢復做神的兒子。

東方正教( Eastern Orthodox Church)通常在每年的最後審判主日(Meatfare Sunday，大齋節期的前兩個禮拜[i])禮拜中朗讀浪子回頭的比喻。今年的最後審判主日是2月22日。

vv. 1-2　有一次，好些稅棍和壞人都來聽耶穌講道。法利賽人和經學教師們埋怨說：「這個人竟接納壞人，並且跟他們一起吃飯。」說明耶穌會何要講這三個失而復得的比喻。在福音書悔改的比喻有三類：

1. 耶穌為甚麼要向稅棍和壞人傳福音(太9:12，可2:17)。

2. 批評者（法利賽人和經學家）也需要福音(太22:1-10) 。

3. 所有的人都需要福音(浪子回頭比喻) 。

二、浪子回頭

在這比喻當中，路加福音用幾個對比來表達：飢餓vs宴會，拒絕vs接納，失去vs復得，生vs死(v.32)。

這段經文有三種強調：

１將焦點集中在浪子身上。

２將焦點集中在父親身上。

３將焦點集中在大兒子身上。

我以前的瞭解浪子回頭的比喻都是傳統的解釋將焦點放在浪子身上。那時我的想法是世人有兩種人：大兒子代表好人也就是耶穌所說的法利賽人，而浪子代表壞人也就是耶穌所說的娼妓稅吏。父親代表上帝，他的愛是永恆不變。

1.         小兒子vv.12-19

v.12 兒子主動要求分財產。猶太律法規定，做父親的不能隨意處置他的產業。大兒子按例可取得三分之二，小兒子則承受三分之一（申21:17）。父親想早點退休，在死前便把產業分給兒子是常有，但是父親有權支配(所以當小兒子回來後，父親仍然發號司令，vv. 22-23) ，兒子也不能把財產賣掉，只有支配權。至於小兒子的請求，德國新約學者Günther Bornkamm (1905-1990) 說要分財產一定要在父親死亡以後才行（TeSelle, Speaking in Parables, p. 14）。小兒子賣掉財產在當時是很不尋常，也是大逆不孝的。他實際是說：『現在就把我當得的那一份產業給我，反正在你死後就是我的。』

v. 13-16 小兒子賣掉了分得的產業(父親並沒阻止)，帶著錢，離開父家，移民到遙遠的非猶太人地區。意思是他不但放棄自己的家，甚至離開本族以及信仰傳統。根據古籍記載，第一世紀猶太人分散(Diaspora)到巴勒斯坦以外地區超過四百萬人，而居於本土卻只有50萬人。這裡路加福音用反諷法來描述(Jeremias, The Parables of the Jesus, P. 104。)。小兒子用盡一切產業，哥哥指控他不但分了財產，還拿去花在娼妓身上，最後落得和豬一起生活。猶太人看豬是不潔之物，不可吃。因為豬雖然腳蹄分瓣，卻不反芻(利11:7)。你們不可吃這些不潔淨動物的肉，也不可接觸牠們的屍體（申14：8）。如今他已成為不潔淨的罪人，餓得恨不得拿豬吃的豆莢來充飢。

v.17-20 轉捩點：醒悟與回歸。小兒子己成為宗教上不潔之人，他不敢以兒子的身份要求被接納。小兒子徹底悔改想以最低等的奴隸身份，一個雇工，一個以日工計算的工人身份，請求收容。普通的奴僕還可說是家庭中的一份子，至於雇工，則隨時可以解僱，是僕人中地位最低的一種。他與家庭沾不上任何關係。

「醒悟與回歸」是基督教信仰的奧秘，人生在世，有如浪子浪蕩漂泊，不斷受制於社會的評價與試探，人生起伏的經歷是回歸中很重要的一個過程。若我們知道，我們正走在那個回歸的路上，就像小兒子，縱使貧病交加、路途坎坷，他還是定意往前走，因他相信前頭必然有個美好的地方。

2.       父親 vv. 20-24

v.20 父親在離家還遠的時候就看到小兒子，飛奔過去與他連連親嘴。顯然父親常常依門等待兒子的歸來。而老邁的父親奔向前去已是很不容易了，竟然還緊抱一身污穢的小兒子，不停地親吻。充分表達了父親不但接納失喪兒子的回頭，並親吻讓小兒子在沒機會說悔改之前就接納他，仍願意接納他是兒子。

v.21-23 兒子說：『爸爸，我得罪了天，也得罪了你；我再也不配作你的兒子。』父親似乎不在意他的悔改，反而轉身命令僕人殺牛犢慶祝。袍子代表榮耀，只有上賓才有的待遇，代表改過自新，過新生活；戒指代表權威，因為人若把署上名字的戒指給予別人，那就等於把委託權授予了他，因此恢復他小兒子的身分；鞋子代表自由人，只有家人可以穿鞋，當時的奴僕都是打赤腳的。這則比喻對上帝的愛與饒恕有極細膩的描寫，或許稱之為『慈父的比喻』更為貼切。

v. 23-24 猶太人只有慶典才殺牛，請客與客人同樂代表父親公開作見證：他已「失而復得」，浪子一方面要公開宣告大逆不孝的浪子已經悔改「死而復活」，同時也要見證「失而復得」老父無與倫比的愛。

上帝愛我們，不是因為我們的服事眾多，也不是因為我們有才幹，更不是因為我們有什麼什麼......。上帝愛我們，只因為我們是祂心中的兒子，祂便毫無保留的愛我們。

3.         大兒子 vv. 25-30

V. 28-29 大兒子是故事中的第二個浪子。小兒子的忤逆放蕩很容易看出來，他的迷失顯而易見，是公認的壞人，大兒子一生順服父親，做事認真負責、守規矩，人人尊敬他，甚至被視為模範兒子。外表看來，大兒子無可指摘，但這不代表他完全沒有犯罪，無需悔改。父親擁抱迎接那知道回頭的小兒子，對於不知道自己錯的大兒子則是出去勸他悔改，所以兩個浪子都需要恩典。耶穌用比喻告訴法利賽人：你們批評別人，其實你們內心也需要回轉。

v. 30 他對父親說你的兒子，而不是說我的弟弟。當大兒子看見父親為弟弟的回來大事慶祝時，突然，變得忿恨不平、苦毒和冷漠。過去，他的這一面一直深藏於心，一個正人君子，竟然有這麼大的恨意，有這麼多的批判、譴責和偏執。小兒子的迷失，比大兒子的這種深植於生命深處的冷漠憤怒，容易悔改得多，深植於心裡的迷失，不容易分辨，更難以理智地對付。

v. 31父親對大兒子的情緒沒有做任何評論，反而強調他和大兒子之間的親密關係。在父親眼中，大兒子可以擁有他所有的一切，而大兒子卻把自己看成是雇工，認為父親是個刻薄寡恩的主人，他辛勤忠心的工作，仍然無法獲得主人的歡心與獎賞。

v. 32 小兒子是自己悔改回來，不是父親找回來的，迷羊、銀幣人得費心找，找著了還邀請朋友、鄰居一起來高興。小兒子自己會回來，為什麼不能同那迷羊，和失落的銀幣尋找回來一般的高興呢？在耶穌基督的眼裡，這些稅吏和壞人比起那些羊和銀幣，更是貴重無比。

其實我們仔細觀察會發現在教會裡就有許多的小兒子、大兒子，就我自己而言，也是在這小、大兒子的行列中遊盪而不自知。我們常任意行事，為了要展現實力證明自己很行（小兒子心態）；我們也把他人的成就視為威脅，有人做得不錯，就在心裡嘀咕，認為自己做的比他好，卻得不到應有的讚賞（大兒子心態）。在小、大兒子的心態作祟下，大家用盡力氣暗地較勁，爭執的焦點已不再是就事論事，而是面子問題；結果整個教會的運作停擺，或是各行其是，誰也不服誰。很多教會裡的死結與糾纏，歸根究底，還是小兒子與大兒子的「靈性」問題。

4.   結論和中心主旨:  v. 24 & 32 死而復活、失而復得 (Jeremias, The Parables of the Jesus, P. 105，盧雲，浪子回頭，158頁)。

「我們一輩子在找朋友；不停地尋找人的關愛；找人注意、賞識、肯定我們。無論教會或社會有股無形的壓力，過於著重順服，要我們一直作個倚賴的孩子，以致信徒很難成為獨立的屬靈成人？這個消費型社會，不斷鼓動我們耽溺於孩童般的自我滿足，有誰曾激勵我們，從幼稚倚賴中解脫，接受成人的責任？我們自己又豈不時常想要逃避為父的戰兢職責嗎？林布蘭確曾逃避了。 只有經過無數的苦難傷痛，瀕臨死亡邊緣，他才能明白，並且畫出真正的屬靈父情。」盧雲認為不管我們是大兒子或小兒子，我們受召是要成為父親，迎接子女回家，不質問任何問題，不求任何回報。
　

1.      是不是每一個基督徒都可能經歷小兒子的叛逆、受苦和歸回的過程？

2.      誰是現代大兒子?

3.      路加福音的上帝觀