導論 2/12/2009; 4/29/09
一、前言:
耶穌的傳道事工以宣講與教導生命之道開始 (太4:12-17、可1:14-15、路4:14-15)。當祂在拿撒勒進入會堂,祂打開以賽亞書61:1-12宣讀作為祂工作的開始。從任何一個角度來看,耶穌都是一個偉大的老師。祂也自稱為夫子
(約13:13;太26:18;可14:14;路22:11)。正如詩人約翰•
貝瑞曼(John Berryman)所形容,他以「精簡、傳神而又清新」的話吸引了眾多的追隨者。耶穌許多最精采的教訓都是即席回答一些問題。如:曾經嫁過七個丈夫的女子,在來世她是誰的妻子呢?應該納稅給外邦政府嗎?我該做些什麼才可以獲得永生呢?一個人老了還能返回母親的腹中再生出來嗎?耶穌的回答一針見血,深入人心。祂善用比喻,把一些深奧的真理,借著平日生活的故事表達得淋灕盡致,淺顯易懂。
二、耶穌的教導方式:
1、 生動的說話:你為甚麼只看見弟兄眼中的木屑,卻不管自己眼中的大樑呢?你眼中有大樑,怎能對弟兄說『讓我來去掉你眼中的木屑』呢?你這偽善的人,先把自己眼中的大樑移去,才能看得清楚怎樣把弟兄眼中的木屑挑出來
(太7:3-5)。
2、 強烈、誇張的說話:「那愛父母勝過愛我的,不配跟從我;那愛子女勝過愛我的,不配跟從我(太10:37)。「如果有人要跟從我,就得捨棄自己,背起他的十字架來跟從我」(太16:24)
3、 格言式句子:祂的句子簡短有力。「不要把神聖的東西丟給狗,牠們會轉過頭來咬你們;不要把珍珠扔給豬,牠們會把珍珠踐踏在腳底下
(太7: 6)。」
4、 警語:祂的教訓都是很嚴肅、甚至會觸犯人們。如:「計算代價」,他給任何敢跟隨他的人公平的警告。又說:「不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一大當就夠了(馬太6:34)。」人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢
(太16:26)?
5、 吊詭語:亦稱為逆理
(Paradox),祂的話常引人深思。如:因為,凡要救自己生命(生命:或譯靈魂;下同)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命
(馬16:26)。
6、 對比:祂總能用已知的事物來說明未知的事物;用地上的事來說明天上的事。如:生命---飲食;身體---衣裳。「為甚麼要為衣服操心呢?看看野地的百合花怎樣生長吧!它們既不工作又不縫衣(馬6:
28)」。
7、 詩句化排列:文學易明易記。
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同義平行體:要愛你們的仇敵,善待恨惡你們的;為詛咒你們的人祝福,為侮辱你們的人禱告(路 6: 27-28)。
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對比平行體:因為那想救自己生命的,反要喪失生命;那為我和福音喪失生命的,反要得到生命(可 8: 35)。
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遞增平行體: 「那為我的名接待這小孩子的,就是接待我;那接待我的,就是接待差遣我來的那一位。你們當中誰是最微不足道的,誰就是最偉大的(路 9:48)。」
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複和平行體: 正像挪亞的時代,人子來臨的日子也是一樣。 那時代的人照常吃喝嫁娶,一直到了挪亞進方舟那一天,洪水來到,把他們都消滅了(路17: 26-27)。人子來臨的日子,又像羅得的時代;那時代的人吃喝如常,買賣如常,也耕種也建造。到羅得離開所多瑪的那一天,火和硫磺從天上降下來,把他們都消滅了。人子顯現的那一天也會這樣(路17: 28-30)。
8、雙關語:我告訴你,你是彼得,是磐石;在這磐石上,我要建立我的教會,甚至死亡的權勢也不能勝過它(太16:18)。
9、比喻故事:耶穌講故事的手法十分高明,故事簡潔而真實。他能吸引大多不識字的農夫和漁民,因為故事比概念或是大綱容易記憶。比喻使人容易記住他的信息。如:講到上帝無限的愛,祂引用一個老父親,每天晚上凝視著遠方盼望浪子回頭。來傳講一個抽象的信息——神的愛
三、耶穌的比喻:
比喻是什麼?比喻就是用生活化、可見的東西來解釋天上屬靈的、抽象的東西。所以耶穌的比喻常用「天國好比」開始。20世紀初德國學者Adolf Juelicher, (1857- 1938) 於1899- 1910年出版耶穌的比喻 (Die Gleichnisreden Jesu) 強調耶穌的比喻是道德的教導,英國牛津大學教授Charles Harrod Dodd, (1884-1973) 認為耶穌所有的比喻都和天國有關,並非只是道德的教導。Archibald Macbride Hunter, (1906- 1991) 的譬喻闡釋 (Interpreting the Parables, 1960) 則認為耶穌的比喻以革新為目標,以個人的生命為本。他反問:人們會把只講道德教訓的人釘十字架嗎?猶太人因為耶穌所講的不是道德的教導,而是挑戰人的內心,並要匯集群眾,至終革新全人類的信息,所以猶太人才會受不了。他和Joachim Jeremias, (1900-1978) The Parables of Jesus都認為耶穌的比喻的力量在乎直接挑戰和改變人心(楊牧谷,亂世豐筵,pp. iii-iv)。
耶穌的比喻出現在新約聖經的3卷共觀福音[i],約翰福音只有1個比喻,在15章中的葡萄樹。耶穌的比喻也出現在外典多馬福音之中[ii]。
用比喻的原因:將天國奧祕的知識賜給門徒。(可4:10-12、太13:10-17和路8:9-10)
「我要用比喻向他們講述,把創世以來隱藏的事告訴他們。」(太13:34-35)」。耶穌用許多類似的比喻向群眾講道,照他們所能明白的教導他們。他總是用比喻對他們講論;但是他單獨跟門徒在一起的時候,就向門徒解釋一切(可4:33-34)。
耶穌的比喻可分為三種[iii]:1. 直喻(simile): 太13:33-34。2. 隱喻(metaphor):約10:7;10:11。3. 寓意(Allegory)[iv]:馬13:1-23;36-43;路10:25-37。
比喻的題材:1 用自然物:芥菜子(馬太13:31,32)。2 開門或關門:門房(馬可13:33-37)。3 工人:葡萄園工人 (馬太20:1-16)。4 婚宴:十個少女(馬太 25:1-13)。5 得失,父子:浪子(路加 15:11-32)。
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比喻 |
馬太 |
馬可 |
路加 |
1 |
燈 |
5:14-16 |
4:21,22 |
8:16-7 11:33-6 |
2 |
蓋房子的比喻 |
7:24-27 |
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6:47-49 |
3 |
新布補舊衣服 |
9:16 |
2:21 |
5:36 |
4 |
舊皮袋裝新酒 |
9:17 |
2:22 |
5:37,38 |
5 |
撒種 |
13:3-23 |
4:2-20 |
8:4-15 |
6 |
稗子 |
13:24-30 |
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7 |
芥菜子 |
13:31,32 |
4:30-32 |
13:18,19 |
8 |
麵酵 |
13:33 |
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13:20,21 |
9 |
寶藏 |
13:44 |
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10 |
珍珠 |
13:45,46 |
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11 |
撒網 |
13:47-50 |
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12 |
庫房新和舊東西 |
13:52 |
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13 |
迷失的羊 |
18:12-14 |
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15:3-7 |
14 |
不饒恕的惡僕 |
18:23-35 |
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15 |
葡萄園工人 |
20:1-16 |
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16 |
兩個兒子 |
21:28-32 |
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17 |
壞佃戶 |
21:33-45 |
12:1-12 |
20:9-19 |
18 |
筵席 |
22:2-14 |
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14:16-24 |
19 |
無花果樹 |
24:32-44 |
13:28-32 |
21:29-33 |
20 |
十個少女 |
25:1-13 |
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21 |
才幹 |
25:14-30 |
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22 |
種子發芽生長 |
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4:26-29 |
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23 |
門房 |
24:40-44 |
13:33-37 |
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24 |
取消債 |
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7:41-47 |
25 |
好撒馬利亞人 |
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10:30-37 |
26 |
半夜朋友 |
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11:5-13 |
27 |
無知的財主 |
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12:16-21 |
28 |
警醒的僕人 |
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12:35-48 |
29 |
可靠和不可靠的僕人 |
24:45-51 |
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12:42-48 |
30 |
不結果的花果樹上 |
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13:6-9 |
31 |
謙卑和待客之道 |
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14:7-11 |
32 |
蓋樓與打仗 |
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14:25-35 |
33 |
失銀幣 |
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15:8-10 |
34 |
浪子 |
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15:11-32 |
35 |
不義的管家 |
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16:1-13 |
36 |
財主和拉撒路 |
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16:19-31 |
37 |
主人和僕人 |
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17:7-10 |
38 |
寡婦和法官 |
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18:1-8 |
39 |
法利賽人和收稅人 |
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18:9-14 |
40 |
僕人和金幣 |
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19:11-27 |
41 |
分羊 |
25:31-36 |
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42 |
葡萄樹 |
約翰15章 |
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書目:
1. 史祈生著, 耶穌所講的比喻,香港:宣道,1971,1975。
2. 楊牧谷著,亂世豐筵:耶穌基督的邀請,香港:明風,2003。
3. Dodd, Charles Harold, The Parables of the Kingdom. New York: Charles Scribner's & Sons, 1961.
4. Jeremias, Joachim, The Parables of Jesus. New York: Charles Scribner's, 1955.
5. TeSelle, Sallie, Speaking in Parables, Philadelphia: Fortress, 1975.
注釋:
[i]路加福音包含的比喻最多有28個,其中路加福音獨有的比喻共有16個。馬太福音包含24個比喻,其中馬太福音獨有的有6個。馬可福音包含9個比喻,其中獨有的有1個。多馬福音包含15個比喻,其中有2個是多馬福音獨有的。
[ii]多馬福音(The Gospel of Thomas)曾經流傳於早期教會的一些基督徒之間,後來逐漸湮沒而不為人知。在十九世紀末、二十世紀初,考古學家曾經發現這部福音的片段希臘文殘篇。1945年,科普特文(Coptic)多馬福音自埃及納格哈馬地(Nag Hammadi)出土之後,這部福音的大致全貌才重新出現在世人面前。這部福音的記錄者自稱為耶穌十二門徒之一的多馬。福音的內容是耶穌私下對門徒的教導與問答記錄,因此被稱為是耶穌的秘密話語。福音中有114段文字。多馬福音耶穌對天國的認識與基督徒的信仰實踐方式,有更直接而徹底的教導。對於這部福音,儘管可以由神學教義、歷史考據、文獻比對等不同觀點來研究,也能因而得到相當的理解與收穫。
[iii] 聖經用了許多不同形式的比喻:1 寓言 (fable):是一個虛構的故事,是擬人法,士 9:7-20。
[iv] 初期教父都透過寓意法為解釋聖經之途,最有名的是亞力山大學派,俄利根(Origen)和奧古斯丁(Agustine)是其中的佼佼者。如:「撒種的比喻」,他們對耶穌所說的比喻作詳細寓意解釋。
俄利根認為:耶路撒冷下耶利哥的人乃指亞當或人因不順服而墮落的教義,耶路撒冷乃指樂園,耶利哥乃指世界,強盜是那凶猛的仇敵、邪靈、或基督降世前的假先知,傷患是指不順服;被剝去了的衣裳是指失去了不朽壞和美德;他被打得半死是因為他的人性已死了,但他的靈魂仍然存在;祭司則指律法;負重擔的牲口乃是指基督;酒是指教導和使人歸正的監督、或保護教會的天使;兩分錢是指新約和舊約、或愛神和愛人、或相信父也相信子,而撤瑪利亞人的回頭就是指基督的再來(Origenes,《講道集》Homily XXXIV )。
奧古斯丁對「好撒瑪利亞人」的解釋,是其中一個最典型:
比喻的內容 從耶路撒冷下耶利哥的人 耶路撒冷 下去 耶利哥 盜賊 傷口 祭司和利未人 撒瑪利亞人 油 酒 牲口 坐在牲口之上 客店 |
寓意 全人類的代表:亞當 天上之城 墮落 我們朽壞的生命 奪去人生命的魔鬼和他的使者 要得赦免的罪 舊約時代未能得救的人 看守和保護人的基督 希望、安慰 勸勉 熱心作主工 主給我們的肉體 相信基督的道成肉身 教會 |
寓意解經以基督為中心,以救恩為經緯,處理新舊約聖經,對上帝的救恩史的肯定,外聖經便沒有其他的教導。