好撒瑪利亞人的比喻 路加福音10：25-37 3/5/2009
一、前言
好撒瑪利亞人是最為人知曉的比喻，現在亦廣被使用，比如: 美國的慈善機構就有以Good Samaritan[1]來命名。奧地利於2003年用好撒瑪利亞人將受傷者扶上馬的圖像來做慈善金幣。[2] 這個比喻並沒出現在其他共觀福音，[3] 只出現在路加福音，是路加福音獨有資料。這個比喻時常被早期教父當成寓意釋經的範本。[4]比喻中的主要角色只有兩個：落在強盜手中的那個人和撒瑪利亞人，其他人物如: 強盜、祭司、利未人、店主只是陪襯，加強比喻的效果。律法師不是不知道誰是「鄰人」 。律法師問了耶穌：我該作什麼才可以承受永生？耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神；又要愛鄰人如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」那人試探的問耶穌說：「誰是我的鄰人呢？」他們請教耶穌本來是想給祂難堪並證明自己無誤，他們心中已有答案，故意提問，要誣陷耶穌。耶穌用這個比喻來暴露律法師的偏見。祭司和利未人都是神職人員，跟法利賽人、文士律法專家原是對頭。當祭士和利未人經過那個落在強盜手中的人而不予以理會的時候，他心想除了我們法利賽人和文士還有誰會幫助他? 耶穌比喻中伸出援手的人，竟然是猶太人憎惡瞧不起的撒迦利亞人 (約4:9)。耶穌把律法師原來「愛鄰舍如同自己」的觀念，擴大到「愛人如己」，律法上愛人如己是不限定範圍的 (太5:43-47)，特別是要去愛那些孤兒、寡婦、患難窮乏的人、無力償還的人。而不是只愛自己的親朋好友，和有利害相關的人。這是比喻的中心。
二、好撒瑪利亞人的比喻
v. 25我該做什麼才能夠得到永恆的生命？這是律法，也是信仰的基本問題：人人都相信各種宗教旨在教人行善，人想用做善事或積蓄功德來換取永恆的生命。當時的人有這種看法，今天的民間宗教或慈濟功德會也有這種觀念。耶穌卻認為奉獻不等於積功德，而是回應上帝的愛，否則耶穌不會稱讚那位只奉獻兩個小銅板的窮寡婦。但這並不表示基督徒不必行善，而是應該去做天父眼裡是『好』的事，就像遵循並實踐主耶穌的教誨，照顧邊緣人、援助孤兒寡母、分享自己所有等等。這是與神同工，改善社會、創造一個充滿公義的國度，並不是積功德。律法師問的正是「如何靠行為稱義」。耶穌的回應顯示出「靠律法得救」的困難。
v. 26法律書指的是舊約聖經前面五卷，也就是一般我們所謂的「摩西五經」。
v. 27律法的基本是愛神和愛鄰舍，要有憐憫，律法的精神才能實現。耶穌以此來總括十誡(太22：34 - 40，可12：28 – 34)。
V.29鄰舍：原文的意義是「一個和自己有任何交往的人」。猶太人認為「鄰舍」不包括與他們敵對的撒瑪利亞人及外邦人。
v. 30從耶路撒冷下耶利哥去:耶路撒冷的地勢較耶利哥為高，故說『下耶利哥』。從耶路撒冷往耶利哥的路，是一條極之危險的旅途。耶路撒冷在海拔二千三百呎以上；而耶利哥附近的死海卻是在海拔1300百呎以下；因此，在短短20哩之內，兩地高度相差三千六百多呎。由於路途險窄，怪石嶙峋，此地乃成為盜賊的樂園。第5世紀，耶柔米（Jerome）指出時人稱這條路做『紅路』或是『血路』。在19世紀，人在通過這條路之前，仍須要把保護費交與當地的土匪。一九三十年代莫頓（H. V. Morton）還遇到警告，假若他要走這條路，他得要在入黑之前趕到家裏：因為有一個叫珂布．吉達的（Abu Jildah），專搞攔劫車輛，搜掠旅客的勾當：得手之後，警察未來到以先，他已逃上山去了(Barclay, William, 路加福音註釋，網路版)。耶利哥一個超過三千年歷史的古城。根據考古早在一萬一千年前就有人居住。由於耶利哥有充足的水源，位於死海北岸至地中海與加利利至耶路撒冷兩條路線之間，所以經濟與貿易十分發達。
v. 31 祭司：他們是亞倫的後裔，專門負責幫助以色列人民敬拜上帝的事務(出29章和利八章)。就從那邊過去了: 避免接觸死屍，沾污穢(利21:1，民19:11)。
v. 32利未人：他們是在協助祭司辦理各種敬拜上帝的事務(民3:1-13，8:23-26，代上23:2-4)。
v. 33 撒瑪利亞人：原是北國以色列心臟，主前721當北國被亞述滅亡後，把菁英擄掠至亞述，只有部分老弱婦孺留在原地，亞述把外邦人引進此地和他們通婚而產生混血和混合宗教 (王下17：24-41，拉4：1-5) ，他們的後代就被稱為撒瑪利亞人。猶太人看不起他們 (約4:9)。他們又是異端分子，撒瑪利亞人的聖經稱為Samaritan bible和猶太人不同。[5] 猶太人的聖殿也不給他們使用，因為歸回的猶大區屬撒瑪利亞省管轄，但猶大的人因撒瑪利亞的血統不純，而拒絕他們參與建殿的事工，因而結下世仇，已有數百年的歷史，在耶穌的時代，情況尤其惡劣：主後6-9年撒瑪利亞人曾在一個逾越節的晚上，將死人的骨拋擲於猶太人聖殿的院子內，褻瀆聖殿 (Josephus, Antiquities of Jews, 18-30)，促使二者成為誓不兩立的死敵。因為他們反對重建聖殿，所以後來他們自己在「基利心」建立聖殿(約4:20）。這亦反映在一些新約經文中（約４：9，８：48；路９：52-54）。而在猶太人中對撒瑪利亞人深惡痛絕的，莫過於耶路撒冷的祭司階層，因為撒瑪利亞人的「異端」信仰，部分正涉及祭司承襲的問題。耶穌一反猶太人的想法，對撒瑪利亞人十分友好，向撒瑪利亞婦女要水喝 (約4)，用好撒瑪利亞人做比喻來諷刺猶太人的假冒為善。
這位撒瑪利亞人的優點：1. 是值得信任的，客店的主人信任他。2. 願意出手救陌生人。他心中有無私（上帝）的愛，願意為陌生人付出金錢和代價。正統之士往往熱衷於教條而吝於實際的幫助，他們所輕看的人，反而愛護他的同胞。保羅說：最後我們要被審判，所根據的並不是我們守的信條，而是我們的生活態度(林前3:2-6)。
v. 35 二錢銀子:羅馬貨幣是當時一個工人兩天的工資(太20:2)，約夠在小旅店食宿月餘。
v.37 你去照樣行罷:即『你照樣去愛罷』；愛才是承受永生的先決條件。
三、結論：
猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大家公認的律法的總綱卻完全沒有做到，反而是猶太人看不起的撒瑪利亞人在真正實踐這律法。律法的總綱是愛神和愛鄰舍，要有憐憫。真正的憐憫是自然的流露，而不是以自已為中心，只愛那些可愛的人。耶穌對鄰人作了新的詮釋：鄰人是跨越種族、文化、地域，任何有需要的人(太18:10、可9:37、路14:12-14)。要愛那些不可愛，甚至敗壞的人，是耶穌所定的標準，是基督徒應該努力追求的目標，不過並非以此得永生。
四、問題：
1. 我們如何學習看見別人的需要？
2. 在 Las Vegas 地區，教會如何扮演好撒瑪利亞人的角色？
[1] The Good Samaritan Society由福音路德會 (The Evangelical Lutheran Church, 1988 由The Lutheran Church in America, The Association of Evangelical Lutheran Churches和The American Lutheran Church合併而成) 牧師於1922年在 North Dakota 的 Arthur 成立。一個小男孩罹患小兒麻痺症，當時最近能送醫的城市是 St. Louis。幾位路德會牧師送出牧會函請求教區會友小額援助，結果奉獻大量湧入，治好回來之後尚餘2000美金。利用這些餘額牧師們設立一個基督教的機構能收留殘障或其他需要的人。
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Euro_gold_and_silver_commemorative_coins_(Austria)#2003_coinage
[3] 福音書之前三卷被稱為共觀福音 (Synoptic Gospels)，它們之間甚至有時是一字不差。導致我們需要假說。雙源說 (Two Source Hypothesis,)：四本福音書中，馬可最早寫成。馬太和路加都採用了馬可的材料。之外馬太和路加都採用Q資料來源 (Quelle為德文來源)。馬太和路加還有各自獨特的資料來源用M、L資料表示。
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Q是假設文件是馬可沒有，但馬太和路加都有的記載。例如「你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門」可見於馬太和路加 (太7:7，路11:9)，也見於多馬福音，94。
最近有學者持相反意見，見One Gospel from Two: Mark's Use of Matthew and Luke, By David Barrett Peabody, Allan James McNicol, & Lamar Cope, . Harrisburg, Pa. : Trinity Press International, 2002.
[5] 撒瑪利亞人的聖經堪稱是現代聖經中最袖珍的，他們的聖經只有摩西五經。他們仍然存在於約旦河西岸地區。