哥林多前書第十二章

一、前言：

哥林多教會是個活潑、充滿恩賜的教會，可惜對屬靈恩賜的誤解，而造成肢體之間的磨擦。保羅認為聖靈隨自己的意思，將不同的恩賜臨到每一位信徒身上，「方言」不是最重要的屬靈標記，也與屬靈程度無關。保羅鼓勵他們善用恩賜，並切切地追求更大的恩賜(v. 31)，就是愛，和作先知講道(14：1)。他也勸勉哥林多教會不要在敬拜的聚會上，爭著顯露自己的恩賜，因有些信徒的恩賜是顯露的，容易受人歡迎的；有些信徒的恩賜是隱藏的，不受人注意；有的信徒適合作別人的助手，但神都不輕看他們，總是另外給他們一些長處。保羅鼓勵他們要「把更大的光榮分給那些比較不美觀的肢體」（v.24）。所以信徒之間要互相尊重、彼此照顧，免得因各人屬靈的職分和恩賜不同而分門別類。特別是說方言，屬靈的驕傲會使得整個聚會失去控制。

二、解釋：

聖靈的恩賜 v. 1-11

v.1 Cf. 2：15，3：1，7：1，8：1，14：37，16：1。哥林多人因拜慣了偶像，當信徒講到屬靈之事，很容易用世俗的眼光來領會聖靈。所以保羅提醒他們不要把聖靈與邪靈混為一談。

v.2 偶像不會回應人的問題，也不可能傳達信息給參拜的人。人對靈界或神秘之事多少帶有崇拜的心理，甚至相信當人與靈界比較接近時，會有奇特的表現，拜偶像的祭司們便是利用這種心裡來迷惑人心。

v.3 早期基督徒的信仰告白(羅10：9)。聖靈的啟示是在幫助人認識上帝的救恩(加3：13，約一4：3)。凡受聖靈感動的不會說毀謗耶穌基督的話 (徒26：11，約一4：1-6，啟2：13，3：8，12：17，17：14)。保羅說：若不是聖靈的感動，沒有人會說“耶穌是主”，因為初代教會信徒受羅馬政府的迫害，尤其是尼祿做皇帝的時候，只有尼祿才能公開被稱為主，如果有人稱“耶穌是主”，他是要付上生命代價的。The Epistle of Pliny to Trajan 10：96「沒被聖靈的啟示人不認識基督是生命的主」(Oscar Cullman, The Earliest Christian Confession, pp. 28-30)。

v.4 .恩賜、執事、功用可能有異，但都是源於三一神。恩賜，希臘文字根charis指得自賞賜，英文Chrisma領袖魅力來自此字根。聖靈的恩賜來自上帝白白的賞賜，不是任何代價可換取。

v.5 一位主（弗4：5）。

vv.7-11 保羅在這裡只提到九種屬靈的恩賜，其他的恩賜請參考：羅12：6 - 8，彼前4：10 - 11

智慧的言語

知識的言語

信心

治病

行神蹟

傳講上帝信息

辨別諸靈

說方言（講靈語）

解釋靈語翻

v.7 每一個人的恩賜，無論是才能、財富或地位雖然不同，卻是出於同一位聖靈的感動，是白白的恩典，擁有者必須和人分享，為同一目標努力，就是要叫人得益處。所以我們要讓聖靈教導我們善用恩賜，好叫別人因我們得著更多的益處。

v.8智慧（sophia），指的是認識上帝（箴9：10）希臘的智慧指哲學。此自是Philo愛sophia「智慧」。保羅說「知識」（gnosis），此字為Gnosticism之字根(林後12：2 & 4)。

vv.9-10 哥林多教會有人講方言，也有人解釋方言，這和徒2：4-11的靈語不同 (Anchor Bible, I Corinthians, p. 280)。加爾文認為方言是指徒2：4-11的靈語 (Institute of Christian Religion, 14:2)。今天教會把恩賜解釋得狹窄。我們指講道，祈禱，教導，寫作為恩賜。我們了解勞動也是上帝的恩賜，如：木匠，技師都有特長。

v.11保羅強調人的才能都是來自聖靈的恩賜，是上帝的旨意。恩賜是要讓領受者見證祂的救恩，因此無大小多寡之分，也與靈命高低、行為好壞無關。如：馬太25章三個僕人的比喻，耶穌說：無論是領5000元和2000元的僕人，只要盡心發揮恩賜，主人都會誇獎說：「很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂吧」。(25:21 & 23)

一個身體有許多肢體 v.12-31

v.12保羅常用身體和肢體的關係來說明，基督徒恩賜是既分工又合一，互相配搭的關係。（弗1：23，西1：24）

v.13 所有基督徒不論他是甚麼人（包括外邦人、奴隸，廣泛地指一切信徒），都是結連在耶穌基督的身體裡，不能分開（弗2：19—20），也不局限於哥林多的教會。凡信徒都從同一位聖靈受洗，成了一個身體，而且共享這一位聖靈。

vv.14-20強調不同的肢體有不同的恩賜。每個人的差異，不是誇耀自己，而是互相協助。有人以為在樂團裡第一小提琴最重要，或許我們會認為小提琴師的報酬要多一點。但是如果整個交響樂團都是小提琴就不是交響樂團了。正如保羅所說：如果全身是眼睛，怎麼能聽呢？如果全身是耳朵，怎麼能嗅呢(12:17)？所以當今美國交響樂團都是不同工同酬，即使短笛手每月只演出兩、三場，而且每場的份量不重，但是少了他，音樂也有瑕疵。

vv.21-23肢體間互相尊重。沒有一個肢體可以對另一個肢體說它不重要，自己最重要。保羅強調不被看得起的肢體，更需要愛護，因為有了他們的幫助，才可以發揮我們的才能。就像牧師講道，還要有人為他禱告，有人司會、司琴、獻詩、招待、清潔，更要有人來聽道……。如此才能讓每個肢體，緊緊結合成為一個完整的肢體(4:6-7)。上帝沒有把所有的恩賜只賜給一個人，祂把不同的恩賜賜給眾信徒，叫我們學習互相連絡，彼此相助，作神的好管家(弗 4:16；彼前 4:10)。

vv.24-25把更大的光榮分給那些比較不美觀的肢體是團契的基本信念。斯多亞學派(Stoic)學派基本理念(Conzelmann, I Corinthians, P. 214)。

v.26參羅12:15。

vv.28使徒(參見9：1ff、15：3ff)。先知不是舊約的先知，而是能明白上帝旨意，用人聽得懂的話講述上帝的奧秘與救恩，勸勉人歸回上帝。而方言是以聽不懂的語言來表達上帝的啟示，所以保羅說：說方言時要翻譯出來，否則就不應該說，因為聽不懂的方言是無法造就人的。「能夠幫助別人」是指初代教會專門在負責救濟工作的人（徒6：1—6，林前14：1，另參弗2：20，3：5，4：11，提後1：11）。在這裏保羅只是舉例，不是說上帝的恩賜只有這麼多；他的目的只在說明，教會有各種不同的恩賜和職分互相配搭，說方言的恩賜被排在最後，表示說方言不是重要的恩賜。哥林多人一心追求說方言是錯誤的。

v.29-31這是全章的總結。保羅說不是每個人都會這些事情(12：4-6)，但是他鼓勵基督徒不斷的渴望更好的恩賜，也就是13章所要強調的愛。

初代教會醫病的神蹟是平常的事。猶太人生病往往不會到醫生那裏，而是向拉比求醫治。如新約中的抹油祈禱 (雅5：14）到九世紀之前抹油禮只是為醫病；之後才變為臨終抹油禮（The Sacrament of Extreme Unction），準備死亡的臨到。法國散文家蒙田（Montaigne, 1533-1592）說：我要訓練他的四肢，猶如訓練他的頭腦一樣。我們所要教育的並不只是頭腦。也不只是身體；乃是完人。我們不可以把他分裂為二。教會已經太久把人分裂為靈魂與身體，並且只接受照顧他靈魂的責任，與身體無涉。這是一件很好的美事，在我們的時代，我們再一次把人視作整體(Barclay, Corinthians)。

保羅論到能行異能的事，可能是指趕鬼。早期許多疾病，尤其是精神疾病都歸諸於魔鬼的工作；而教會的功能之一是驅鬼。最近在台神曾發生有位在精神方面極受困擾的學生，他寧願被當成被鬼附身去找靈恩牧師祈禱驅鬼，也不願吃醫生所開的藥。基督教科學派就是如此，常常父母因為不願孩子就醫而吃上官司。

v.31b「那至善的道路」學者認為這半節是為了讓句子清楚而後來加上去的，見美國聯合聖經公會(United Bible Society)的希臘文原文聖經(AB, p. 290)。保羅雖然強調信徒應該追求更美好的恩賜，但是不要忘記把恩賜的主權歸給聖靈與上帝。因此雖然我們可以熱切的追求某種恩賜，但是不是把那恩賜賜下，則是聖靈的工作，上帝的主權。
　