一、前言：
保羅把講道與說方言兩種恩賜作比較。說方言在早期教會
是很普通的現象，信徒渴慕這種異常恩賜。當時的哥林多教會，在追求方言的恩賜上有偏差，因為方言非
一般人能懂，除非有人解釋，而凸顯出會說方言的與眾不同，導致有說方言恩賜的人極易犯屬靈的驕傲。保羅特別針對這種偏差加以糾正；
他說：作先知講道才是信徒應當用心追求的恩賜，因為先知傳講上帝的信息才能夠造就全教會；而說方言只不過造就自己。所以保羅在19節說：「在教會中，寧可用悟性(即理性)說五句教導人的話，強如說萬句方言。」有關靈恩的問題，我們應該注意聖經的真理教訓，免得走偏了路，以致造成不良的後果，對信徒和教會都很危險。保羅同時為十三章作結，強調在應用一切屬靈恩賜的時候，必須加上愛才會有價值。
二、解釋：
方言和先知講道的比較 v.1-14
v.1保羅肯定講靈語、講道、各種知識、堅定的信心等各種恩賜所表現出來的才華，信徒除了切慕屬靈的恩賜，一方面也要追求愛，讓那些沒有這方面恩賜的人，也能分享，因為愛心是運用恩賜的基本原則。
v.2那講靈語的不是對人講，人無法瞭解其含意；靈語是對上帝講，因此可以在心靈裏講說各樣的奧秘。這是方言和先知講道的最大分別。如果以此自誇則捨本逐末（創42：23；太13：13）。
v.3保羅說講道的目的：
-
造就：教化、訓誨之意，增加對基督教真理的知識，增強基督徒生活的能力。
-
安慰：
在教會或團契裏互相支持，鼓勵灰心
喪志、心靈創傷的人；上帝的話必然會讓他們找到喜樂除去悲傷，得到盼望除去內心的沉重。
-
勸勉：在團契裏，激勵信徒要有好的見證。
vv.4-5保羅提先知講道（preaching）的恩賜，乃陳述上帝旨意及訊息，直譯應為陳述（forthtelling）。保羅講說方言是受限制的，方言造就個人的靈性經驗
，必須翻譯出來，才能夠叫別人受造就得著益處。但是作先知講道用人人都明白的話來傳講，這使眾人有益。
v.6保羅說教導要講求方法，叫眾人明白他所講的，否則又有什麼益處。他認為講道應包含：
（1）上帝的啟示：有啟發性的教導。常常停歇是在聆聽上面來的聲音。
（2）知識：包括真理和一般的知識。
（3）預言：早期教會的講道只是宣告耶穌的事蹟，這些事都是確鑿而無爭論餘地的。
（4）教訓：用神的話以基督的事實來教訓人。
vv.7-9笛子和豎琴放著沒有聲音時，只是沒有生命的
器具。樂器的旋律要引人共鳴才有意義，如軍隊打仗時
，號角是指揮官進攻或退守的指揮棒，如果吹出來的聲音，讓兵士們都聽不懂的時候，誰能打仗呢？保羅說講靈語的情形也是這樣。
vv.10-11保羅指出世界上有各種不同的聲音，卻沒有一樣是沒有意思的。沒有意思的聲音不可能是出於聖靈的感動。又說如果語言能通，且能夠明白多種的語言
，和別人之間的距離就會縮短，否則會成為外國人。
應求造就教會的恩賜（V.12-20）
v.12教會信徒彼此之間不是陌生人。既然熱切希望有屬靈的恩賜，就應該多多追求能夠造就教會的恩賜，講大家都聽得懂的語言，而非靈語。
vv.13-17如果在自己家中怎樣講靈語都無所謂，因為是個人與上帝交通。保羅認為如果真的要造就、幫助同信的兄弟姊妹們也分享你的心靈所得，就需要將這樣的心靈語言詮釋出來，讓別人也知道實際的內容，這樣
的靈語才能造就人。
v v.18-19 見林後12：1-4。保羅
說他有很多講靈語的經驗，比哥林多人還多，但是在教會，他寧可用悟性說五句教導別人的話，也遠強過說方言。所以他不曾在人前顯露說方言的恩賜，這是他唯一的一次提到講靈語的經驗，以後就沒有再提過。
v. 20
是這幾節經文的小結論。哥林多信徒的生活，比別的教會腐敗墮落；在追求恩賜方面，比較注重在身體上經歷神的奇妙恩賜。保羅提醒他們，如果在生活上結黨分爭又追求屬肉體的事；只在恩賜上追求超然經歷，這就是作「小孩子」，而不是作大人了。我們要在心志上當大人，分辨是非，在惡事上作嬰孩，一心要求那更大的恩賜。
方言和先知講道不同的功用（V.21-25）
v. 21-22 講靈語對未信主的人來說
，既聽不懂也不知道該如何，沒有幫助（參見賽28：11-12）。保羅引用先知的預言，借著歷史的教訓，引猶太人背叛神的話，以致上帝借著外邦人的舌頭來教訓他們的事，來解釋方言恩賜的功用。今天神也借著方言賜給教會，是向不信的猶太人作證據，證明他們所拒絕的救主，已經被外邦人接受了。保羅再次強調不聽上帝話語的信息，即使是講靈語也是枉然。
又說先知講道的恩賜，是解明真道給願意聽的人，使他們可以聽而明白，樂意跟隨主而得救， 因此先知講道是為信的人當證據。
v. 23 教會聚會的時候，如果都說方言，若有不信或不會方言的人參加聚會，只聽見各種不同的口音混雜吵鬧，加上外表上「入神」的狀態，一定會被嚇到，以為他們是「瘋」了，也可能導致他們對教會的惡感或誤解。
vv. 24-25（參見約4：16-19）說明先知講道時，若有不信的人或不會方言的人進來，也會聽得明白，被神的話感動，終於在神面前俯伏敬拜，歸向神。如：耶穌雖然被法利賽人所厭惡，常用兩難的問題來
為難他。耶穌說：「你們當中誰沒有犯過罪，誰就先拿石頭打她」（約8：7）掀開這些宗教領袖們內心的陰謀和不良動機，
將其隱密的意念顯露出來，這就是先知講道的力量。
公眾敬拜守則（V.26-40)
-
v. 26 以造就教會為原則 （參見弗5：19）
-
v.
27-28 說方言時要少數人輪流說，並且要翻譯出來
-
v.
29 講道時也必須是少數人輪流說，其他人要慎思明辨。
-
v.30-33 先知應該控制自己的恩賜，要禮讓其他得神啟示的人發言。
這是記錄當時聚會情形，一切都是不拘泥於禮節，早期教會還沒有專職傳道者講道，他門是讓心裡有感動的人輪流見證。現代聚會所的情況比較接近當時的情況。強調教會團契生活，
教會像個大家庭，不能只顧慮個人的需要，而是大家都有參與。聚會時有人獻詩，有人教導，有人得到上帝的啟示，有人講靈語，有人翻譯靈語。個人按照自己恩賜服事。聚會的目的是造就人。他要求教會應限制講靈語的人，最多不超過三人，必須將他們所講的靈語翻譯，讓大家都聽得懂。同樣的，在傳講上帝的信息也是一樣有限制人數。傳講上帝的信息，也要知道節制，要防止有人利用聚會，傳講不是出自聖經的信息，而破壞和諧。
-
v34-38
聚會時婦女要閉口不言（提前2：11-12）
保羅這段藐視婦女的言語，似乎是很大男人主義。其實他在弗5：25 說：「作丈夫的，你們要愛自己的妻子，好像基督愛教會，為教會捨命一樣。
」如此看來他並非大男人主義。有學者認為是後來別人加入的，目的在陳述猶太教反婦女立場，非保羅原著（Conzelmann.
p. 246）。原因是此違反保羅在11章中允許婦女禱告和講道，及對婦女
在教會事工的立場（11：2-16；14：33；加 3-28）。而其用字和思想也不同，破壞了文章的流暢性（梁家麟，今日哥林多教會，pp.
418；J.D.G.
Dunn, I Corinthian, pp. 70-75）。
如果我們回到當時教會的情況，就會明白保羅擔心的是：信仰根基不穩，卻大肆改革的那很快就會失去秩序。希臘沙孚克理斯（Sophocles）曾說，『婦女以緘默為美德。』婦女在希臘，除了貧窮和道德墮落的以外，都深藏閨閣。猶太人對於婦女的觀念，更加的低。拉比的語言『教導婦女律法，還是教導她們不敬虔為佳。』拉比說：「教導婦女學習法律，就好像將珍珠扔在豬的前面。」在他勒目（Talmud）列出的禍患之中，有『過於穿鑿的，饒舌的寡婦；在禱告中浪費時間的處女』。有人自認為已經信耶穌生命得到釋放，可以放縱情慾，結果因此而有淫亂的事發生（五章）；有人要表明自己獻身堅持要守潔淨的生活，不願意再繼續與配偶生活，甚至要求離婚，有的則堅持不結婚（七章）。有人在聖餐和愛筵不在乎共同生活的準則（十一章），這些事好像屬於個人信仰，累積微小的個人行為，導致教會
有紛亂的現象。這裏很可能是因為有婦女混亂了教會的聚會，隨意發言問問題，或者在聚會中公開和先知講道者抬槓，造成聚會混亂。因此保羅希望在聚會中，婦女不
要搶著要講話。
保羅在經學師裡屬於較自由的迦瑪列學派，可是他是很謹慎的人。他很小心警告當時的教會，要多考慮別人的感受。
當時婦女的社會地位低，如果現在還引用保羅說話。不但女性無法接受，連男性也不會同意（盧俊義，哥林多前書的信息，pp.
426-427；Barclay,
The Letters to the Corinthians, pp. 151-152）。
-
v39-40 要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
我們反對極端靈恩派只高舉外在表現的行為如方言與治病。但他們對靈性的渴望與追求應予肯定。
Q：
-
我們如何看待靈恩運動？
-
如何造就人？
