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心靈的自由 |
6-24-07 |
經文： 加拉太書 3:23-29RR11(PS42), SS51(E13), 513(E197)人類在還沒有律法之前，武力就是人類的律法。這就是台語所說的拳頭母大的就贏。舊約聖經中也是一樣，當該隱不滿亞伯的時候，他就把亞伯殺了(創4)。在摩西之前，大部分的人都受這種思想所轄制。漢摩拉比王(King Hammurabi)是主前18世紀巴比倫亞摩利王朝(Amorite dynasty)的統治者，將王國由一個小城鎮治理成為一個輝煌的國家。他頒佈了漢摩拉比法典 (The code of Hammurabi)總共232條文，並將它刻在數個石碑上。施行同態復仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則（法典196-197條）。這法則也影響到摩西所訂的律法(出21︰24、利24︰20、申19︰21)，直到今天以色列人和鄰國的關係緊張無不受此法的影響。阿拉伯國家不滿西方世界偏袒以色列，所以有許多回教基要派份子，組成游擊隊，出來對抗、攻擊西方世界，而被戴上恐怖份子的名號。最嚴重的一次就是2001年9月11日的世貿大廈及五角大廈的攻擊。這也是在實踐她們老祖宗的遺訓︰以眼還眼、以牙還牙。不但如此，以阿之間的衝突也是世界動湯不安的最重要的因素。保羅所傳的是自由、恩典與愛的福音，這種訊息是人類的期待。而這個訊息正好是舊約和耶穌基督的教導不同之處。耶穌說︰『你們聽過有這樣的教訓說，以眼還眼，以牙還牙。』但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧﹗有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧﹗假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧﹗有人向你要東西，就給他；有人向你借些甚麼，就借給他(太5:38-42)。」我們在處理事情若是以硬碰硬是兩敗俱傷，而以柔克剛是千古不變的道理。小至夫妻間之相處，親子關係，到人際關係無非是這個道理。甘地因受山上寶訓的影響而倡導無抵抗主義，使印度擺脫了英國的統治。伊索寓言有一則故事：北風與太陽兩方為誰的能量大相互爭論不休。他們決定，誰能使得行人脫下衣服，誰就勝利了。因此北風先開始就猛烈地刮，路上的行人緊緊裹住自己的衣服，北風見到這樣刮得更猛。行人冷得發抖，便添加更多衣服。風刮疲倦了，便讓給太陽。太陽最初把溫和的陽光洒向行人，行人脫掉了添加的衣服，太陽接著把強烈陽光射向大地，行人們開始汗流浹背，漸漸地忍受不了，脫光了衣服，跳到了旁邊的河裡去洗澡。保羅認為律法是讓我們到應許的過程，不是生命終極目標。我們目標是到應許之地，律法幫我們修正偏差的道路，讓我們回到正確方向。所以耶穌也說：不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義(5:17)。但是律法不是我們永遠的倚靠。因為人有時會操縱律法。法利賽人如此，其他人也不例外。最近台灣有些事正好說明這個現象。馬英九在陳水扁總統的國務機要費事件，痛罵阿扁貪腐，要求阿扁自動下台，否則會死得很難看。後來馬英九因特別費案被起訴，卻抨擊政府說那是台灣司法最黑暗的一天，又說即使一審有罪，仍要參選總統到底。同類的案件，馬都是未審先判，不同的是，判對手有罪，判自己無罪。6月16日法院一審判決高雄市長陳菊當選無效，藍營高呼司法英明！司法萬歲！一個法官輕率的判決扼殺的不止是陳菊，也是台灣的民主選舉。同樣的司法有時是黑暗的，有時又是英明，寧非怪事。這種法律完全按照國民黨的意思來詮釋，所以台灣的法院離公正還有一段距離。社會如此，在教會何嘗不是如此，當年台神事件的時候，有人控告當時院長違紀，但是董事會答覆：院長沒涉嫌金錢或女色，一切合法。但是輪到董事會不喜歡的人，則威脅用戒規來處理一位認真教學的好老師。當時有位正直的牧師說：有牧師以法規來治理教會，但我呼籲教會應以聖經來治理教會，法規是在沒辦法的情況之下使用的。馬丁路德說：律法的頒佈是為了要叫我們尋求恩典，而恩典的賜予，是為了要叫我們遵守律法。解決人跟人，人跟上帝的關係不是用律法來解決。若是用律法，人早就被滅絕，詩篇14︰3說︰「人人偏離正路；個個都同樣的腐敗。沒有行善的人，連一個也沒有。」加拉太書是一本強調自由的書信，但並不是每一個人都能得到自由，只有選擇上帝的應許和恩典的人，才能夠得到。所以23節說：是上帝的恩典讓我們得以因信稱義，從今以後我們進入信的時代，將不再受法律看守，像看守囚犯一樣。這也是耶穌時常責備法利賽人的地方。因為經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律；他們只會說，將重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去做。 (太23：2-4)一個人不能很自在的生活在恩典中，往往是因為不了解恩典是什麼，不認識恩典的人，會覺得活在律法裡面比較安全，因為律法很容易理解，只要照著規範去做，就不會有問題的。不認識恩典的人，也常會用律法去衡量別人要求別人，這就是法利賽人的盲點。好像保羅還沒在大馬色遇到主之前，他也以迫害基督徒為志業。但是當他與主相遇之後，便把世間的萬物視為糞土，以傳揚基督為一生志業，這是何等大的差別呀！之後，在他傳揚福音期間，雖然不時有猶太人來迫害他，但是他從不退縮，因為他已經脫離律法主義的捆綁，成為自由人了。律法的本質在於懲罰，犯錯的人才用得到律法。猶太人以為做越多律法要求的事，就可以得到上帝的恩典。譬如：安息日不能看醫生；受傷了不能敷藥等規矩。這些規條已經使安息日失去了它真正的精神。當耶穌被釘死在十字架時，幔子從上到下裂開，表示從此世人都能進入至聖所敬拜上帝，上帝的選民不再限於猶太人。耶穌基督是安息日的主，基督徒事奉上帝，享受上帝的恩典。但是猶太人卻寧願拒絕耶穌繼續接受律法的束縛。我們是否覺得她們可笑？不！一點都不可笑，有時我們不也是如此嗎？臺灣人一向作慣了奴隸，直到自己當家做主，仍然無法改變深根蒂固的宿命感及安於現狀的惰性。不但一些無知的百姓、軍公教人員心甘情願被收買，連知識份子也隨一些統派媒體起舞。難怪人口佔百分之八十的台灣人，竟然敵不過少數新住民的思維，親中反台，如果在這樣下去臺灣人只好繼續當奴隸。保羅說：「不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了」(3：28)。上帝應許我們在主的合一，可以享受真正的平等。可悲的是，當別人在為奴隸爭取權利時，受奴役者卻不知感恩，反而怪罪替她們出力的人。好像摩西帶領以色列人出埃及，但當他們在曠野遇到困難時卻埋怨摩西，如果她們留在埃及作奴隸，至少吃穿不用愁。身為台灣的基督徒我們有責任，使台灣人重拾信心，讓基督救贖與復活的盼望，打破台灣人的宿命論，使我們有生之勇氣，相信台灣的前途與命運，是在上帝的歷史掌握之中。保羅說：「主的靈在哪裏，那裏就有自由」（林後3:17），指的就是基督徒擺脫宗教律法約束的自由。真正的自由來自內心，是我們自己創造了自己的監獄。當耶穌呼召門徒作得人如得魚的漁夫時（路加5：1-11）。祂的意思是：「跟從我，我要教你如何打開監獄的門，讓你的生命活出榮耀來。」因為只有從上帝來的聖靈和愛，能幫助我們自然體驗上帝的善，久而久之自能隨心所欲而不踰矩。親愛的弟兄姊妹們，讓我們單純的接受上帝的恩典，靠著這樣的信心去面對每一天，為自己成就一個更大更寬廣的生命。 |
Acts 8:14 在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了上帝的信息，就派彼得和約翰到他們那裏去。 8:15 兩人一到，就替信徒們禱告，要使他們領受聖靈。 8:16 因為當時聖靈還沒有臨到他們當中的任何人；他們只是奉主耶穌的名接受洗禮。 8:17 於是彼得和約翰給他們按手，他們就領受了聖靈。
Luke 3:15 人民的希望提高了，大家心裏猜想，也許約翰就是基督。 3:16 因此約翰告訴他們：「我用水給你們施洗；可是，有一位能力比我更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。 3:17 他手裏拿著簸箕，要揚淨榖物，把麥子收進倉庫；至於糠秕，他要用永不熄滅的火燒掉。」 3:21 一般人民都接受洗禮，耶穌也來受洗。他在禱告的時候，天開了，
3:22 聖靈有形體的降在他身上，彷彿鴿子。從天上有聲音傳下來，說：「你是我親愛的兒子，我喜愛你。」 |
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