哥林多前書第十一章

 

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秀卿姐府上5-25-2007  

一、前言:

從本章至十 四章是講論教會聚會的禮儀與秩序和屬靈恩賜的問題。13章是「愛的詩篇」,也是保羅對對聖靈進一步的詮釋,核心是愛。上帝創造宇宙井然有序,在教會,上帝也安排了一定的秩序, 使我們在一切事上,都能按著次序行得以造就(v.16) 。哥林多教會除了分爭結黨、淫亂、弟兄爭訟、婚姻、及吃祭偶像食物的問題之外,還有婦女在聚會時是否應當蒙頭、混亂聖餐、濫用屬靈恩賜等等問題。保羅以愛心及造就人為出發點, 在榮神益人的原則下,對每一項都有明確的教導。本章保羅以神學為基礎配合當時的習俗,先從生命講起,再談屬靈的原則, 以教導婦女在教會中的地位以及屬靈恩賜的運用。

二、解釋:

敬拜的禮儀 vv.2-16

v.1 這一節註解都歸入10章之後,所以是分章節之誤(4:16,腓2:5)。所謂學習卑微僕人的樣式,為的就是要榮耀上帝的名,這一點是非常重要的基督徒信仰指標(盧俊義,哥林多前書的信息,p.312)。中世紀 Thomas a Kempis (1380-1471)以此寫遵主聖範(Imitatio Christi),天主教翻譯為師主篇。

v. 2 參見2:1-2。保羅稱讚哥林多信徒堅守保羅所傳給他們的傳統。

vv.3-10 結構:由創造論男人不蒙頭、女人蒙頭的理由。

前言

v.3基督是各人的頭;男人是女人的頭;神是基督的頭。

男      人

女             人

v.4

禱告或講道,若蒙著頭,就羞辱自己的頭

v.5

禱告或講道,若不蒙著頭,就羞辱自己的頭

v.7a

男人上帝的形象和榮耀

v.7b

女人是男人的榮耀

v.8a

男人不是由女人而出

v.8b

女人乃是由男人而出

v.9a

男人不是為女人造的

v.9b

女人乃是為男人造的

結論

v.10 女人為天使的緣故,應當在頭上有服權柄的記號。

vv. 3-16婦女在教會堿O否可以不蒙頭參加聚會,擔任禱告或講道。保羅說蒙頭乃是順服的記號,較低階的在較高階的面前的表示;在男人為一家之主的觀念下,婦女的地位較男人為低;因此,男人在公眾崇拜時蒙頭是不對的,相對的,婦女在公眾崇拜時不蒙頭也是不對的(Barclay, pp. 107-108)。

v. 3舊約中「頭」可以指一群人的領袖,不過保羅的對象是希臘人,希臘文「頭」是軍事司令官。古代指揮官在最前面,讓部隊跟在後面。保羅說「丈夫是妻子的頭」並不是只停留在丈夫可以發佈命令,而是衝鋒陷陣勇士。丈夫必須在最危險的時刻,出來挑起責任,為家庭致死的決心。如同:約10:4耶穌說好牧羊人走在牠們前頭;他的羊跟著他(盧俊義,哥林多前書的信息,pp.325- 327,有關頭的解釋見梁家麟,今日哥林多教會, pp.301-302)。參見西1:18&24、弗4:11-16&5:23、林前12:8-9。 Conzelmann 認為上帝是基督的頭:有次位論(subordinationism)的解釋三位一體的,聖父,聖子,和聖靈是同等的,每一位都具有所有神的屬性。三位一體三位之中高低之分:聖子,聖靈從屬聖父。另一為基督先存性,參見8:6(Conzelmann, I Corinthians, p. 183)。

v. 4當時男人蒙頭是家中發生悲傷的事。敬拜上帝是神聖的事,男人敬拜時,絕對不會蒙著頭,家中如有哀傷的事,也不會去敬拜。如果參加敬拜還蒙頭,那是羞辱基督。哥林多神廟的祭司都是蒙頭,保羅為了不讓人以為信耶穌和哥林多神廟祭司相同,禁止擔任這樣工作的信徒蒙頭(盧俊義,哥林多前書的信息,p.328)。

v. 5第一世紀的實況:

  1. 中東婦女到今天還在戴 yashmak,這是一種長的面巾,只露出頭額和眼目,其長幾乎到達腳邊。保羅時代中東更隱蔽。它從頭到腳,只開眼睛孔。

  2. 根據猶太人的律法,婦女遠較男子地位為低。女子是從亞當身上所取的肋骨造成的(創2:22,23);她的被造為的是做男子的配偶幫助他(創2:18)。

  3. 哥林多是最淫亂的城市。在這種情況下,保羅寧可謹慎,嚴格,遠較被教外人批評基督徒太寬,或使基督徒遭受誘惑,為佳(Barclay, pp. 108-110)。

  4. 因當時的女人只有妓女不蒙頭。「剃光頭的女人」,就是指那些被賣為奴隸的女人 (盧俊義,哥林多前書的信息,p.328;梁家麟,今日哥林多教會, p..306),當時對犯姦淫的女人之懲罰也是剃光頭(新現代中文譯本新標點和合本研讀本新約聖經, p. 320)。

保羅把不蒙頭和剪發相提並論,是因為這是當時大家接受的觀念,用不著解釋。

v. 7 創1:26-27;創2:18-23。

v.10為天使的緣故:或許創6:1-2)故事,天使因婦女的美貌了迷,因此就犯了罪;不蒙頭的婦女,甚至天使也受到引誘,拉比傳說婦女美麗的長髮使天使受到引誘((Barclay, pp. 110))。

v.11-12 按基督堛疑鰜Y和男女的互相依賴來說,彼此是同等的,是伙伴的關係。女性出於男性、男性也出於女性。男女各有長處,彼此需要互相倚賴,不是對立。

v.13 「你們自己審察」可見他們早有婦女應該蒙頭的習慣,且被公認為理所當然的事。

v. 16 「如果有人要辯駁,我只能說,我們和上帝的諸教會在敬拜的事上沒有其他的規矩。」保羅以當時教會的規矩來做結論 :既然他已經把神的旨解釋清楚,誰也不該在使徒已經判定的事上再爭辯什麼。 保羅據此說明婦人順服丈夫,教會順服基督的真理。

今天,不蒙頭不再是一種放蕩或淫亂的表示,蒙頭也不再顯示婦女的權柄與尊貴。因此婦女無需蒙頭以遵守保羅的教訓。但這堳O羅所強調的精神是順服的來源與順服原則。在教會裡我們是否高舉上帝的榮耀?我們是否願意為了福音的緣故,放棄一些世俗觀念,放棄自己的部份自由?這些都比死守蒙頭教訓重要。

愛餐的問題 vv. 17-22 參見1:11-12。

v. 17-22 旱期教會在守聖餐之前,先舉行『愛 餐』(Agape; Love Feast)。信徒從家中帶來食物,放在一起,坐下共餐。這是培養基督徒團契的途徑之一,在哥林多教會中有人帶來豐富的食物,有的卻沒有能力。有許多貧苦的奴隸愛 餐是他們一星期中唯一的享受。後來愛餐變質,不是大家聚在一起分享,而是各人吃自己的,或是有錢的不分享他們的食物,反而另組小組趕快的喫完,怕與窮人分享,更糟糕的是竟然有人吃喝到醉倒,而貧窮人沒得喫。或是猶太人跟猶太人在一起;彼此分門別類。愛 餐本應消除教會中不同的階級,結果卻加深分歧。保羅責備他們,這樣 互相歧視、排擠,哪裡是愛餐呢?因為當時社會各階層間有很嚴厲的劃分:自由人、奴隸、希臘人、猶太人、外邦人、羅馬公民,知識階級或一般平民。而早期教會是惟一打破禁忌,不論階級,眾人聚在一起的地方(Barclay, pp. 111-113)。

v.18 「我相信這話有一部分是真的。」按:1:11-13 哥林多教會有分爭結黨的問題。

v.19 分門結黨的事會讓真正經的起考驗的人被顯明出來,到底誰真正為上帝國著想,在分黨的情況下,其為人處事就會慢慢清晰。

v.21 早期教會並不反對喝酒,因為聖餐是用葡萄酒,禁止喝酒是清教徒以後的事(梁家麟,今日哥林多教會, p.321)。

聖餐的問題 vv23-34

vv.23-26這段有關聖餐的記事,可說是有關聖餐最早的文獻,哥林多書比福音書更早記載有關聖餐的記事。聖餐來歷可能是因主耶穌跟門徒立新約的時候(耶穌被賣前一夜),是先吃逾越節宴席,才立約;所以他們也摹仿主耶穌的樣式,先有聚餐,然後才紀念主。這是早期教會舉行聖餐時的禮拜文,很可能是從耶穌言行錄得到(梁家麟,今日哥林多教會, p. 327引 I. H. Marshall, Last Supper and Lord’s Supper)。參見太26:26-29、可14:22-25、路22:14-20、林前10:16。

初期教會對聖餐的不同看法,導致天主教和改革宗在教義上有很大的爭議:

  1. 化質說 (天主教)天主教認為經過神父的祝福後,餅和酒變成基督的身體和血。領受者藉著餅和酒分享基督。
    同質說 (Lutheran) 馬丁路德認為經過神職人員祝福後,基督的身體和血臨到餅和酒當中,餅和酒並未發生物質上的改變;但是擁有基督真實的同在。領受者藉著分享餅和酒,領受基督的身體和血並獲得罪的赦免。

  2. 紀念說(慈運理)慈運理認為聖餐是在紀念基督的替罪代贖:祂的身體為我們擘開,祂的血為我們而流。我們如此行,為的是要紀念主。餅和酒與基督沒有任何物質上與靈性上的關係。領受者藉著分享餅和酒一起紀念基督的替罪代贖。

  3. 象徵說(加爾文)加爾文認為基督在靈性上臨到餅和酒,餅和酒沒有基督在物質上的同在;但是擁有靈性上的同在。領受著藉著分享餅和酒領受基督的同在並獲得恩典。

v. 25 出24: 6-8、耶31:31-34。耶穌說:這杯是用我的血所立的新約。這杯是新約,是我付上了血的代價。約乃是兩造之間所建立的關係。在上帝與人之間有舊約;這種舊的關係是建立在律法上。在舊約堙A上帝揀選以色列的百姓,條件是他們必須遵守律法。 到了新約,上帝藉耶穌為人開闢了一種新的關係,不需依靠律法而是依靠上帝的愛與恩典。「紀念」有感恩、思念和愛慕的意思。

v. 26宣告:「印證上帝與人立約的血,為眾人流的」(可14:24)。

vv.27-29用敬虔、省察、辨認的態度來紀念主。馬太5:23-24「你在祭壇前要獻供物給上帝的時候,要是想起有弟兄對你不滿,你就該把供物留在祭壇前,立刻去跟他和解,然後再回來把供物獻給上帝。」我們應該先省察,看自己是不是帶著一顆清潔的心來紀念主。哥林多教會分爭結黨,彼此可能互有怨恨, 這樣如何能明辨在主埵X一,同死重生的真理呢?主為我們死,是為了要我們與神與人和好,因此在領聖餐之前我們應該先省察,然後才吃餅、喝杯。

vv. 30你們當中才有好些衰弱的、患病的,也有些死了的(參見5:3-5)。

vv. 33-34保羅將平常吃飯的事,與聖餐分開來。誰需要吃飯,先在家裡用,守聖餐不是為了肚子的需要,以免不知道節制而壞了上帝的恩典。