哥林多前書第十五章 1-34

 

首頁

聖經研讀


哥林多前書導論

哥林多前書第1章

哥林多前書第2章

哥林多前書第3章

哥林多前書第4章

哥林多前書第5,6章

哥林多前書第7章

哥林多前書第8章

哥林多前書第9章

哥林多前書第10章

哥林多前書第11章

哥林多前書第12章

哥林多前書第13章

哥林多前書第14章

哥林多前書第15章

哥林多前書第16章

 

 

綠雪姊府上   10-26-2007  

一、前言:

章是保羅對復活神學及教義最重要的討論,也是哥林多前書中最長,新約書信中最偉大、最難懂的一章。初代教會深受當時希臘哲學思想的影響對耶穌基督復活的事有些誤解,哥林多人認為沒有死人復活的事,復活只是一種精神的繼續存在,而不是身體的復活。這種講法等於否認了耶穌的復活,因此保羅在這堹S別強調,耶穌基督復活的真實性、復活在救贖工作中的重要性、以及復活對我們的意義。如果基督未曾實在復活,我們所信的、所傳的就都徒然了。

二、解釋:                         

vv.1-2 22  & 4-5 vs. 116-17

初代教會所有教義多少都混合了猶太人、希臘思想和保羅神學的背景:

  1. 猶太背景:撒都該人否認死後的生命(申25:5-10、太2223-33)。在猶太人的思想中,有一派完全不信靈魂的不滅及身體的復活(徒23:8)。舊約的思想是人死後都到陰間堨h,不再有希望。『陰間』,常被誤譯為『地獄』,是在地下一個幽晦的地方,在那埵漯抾似幽影般的存在,沒有力氣,沒有光明,與人與上帝隔絕。(詩6:5、詩30:9、詩88:10-12、詩115:17、賽3818、傳9:4510)。

  2. 希臘人天生對死亡的恐懼。尤里披蒂(Euripides)說:『世人擔負無數病痛,但仍然酷愛活命。他們渴望明日的來臨,喜歡承受今生他們知道的事,不喜歡面對死亡未知的世界。』(散秩813)。希臘思想相信靈魂的不滅。靈魂的不滅與身體是完全分開的。斯多亞派看上帝如烈火般的靈,比世上任何東西都來得純潔。給人的生命乃是這聖火的火花,來住在人的身體中。人死後,他的身體化成在他成為身體時的原素,而神聖的火花歸回到上帝那堙A為原有的上帝的烈火吸收。對希臘人看來,永生不朽就是要拋棄身體(有關希臘二元論與諾斯底主義的觀點見梁家麟,今日哥林多教會,pp. 439-441)。

  3. 保羅說基督教的信仰,死後個人還是存在。希臘人相信二元論,說身體是物質,一切罪惡的淵源,靈魂的囚牢。基督徒說身體並非罪惡。上帝的兒子取上人身,上帝卻住在其中。在基督徒看來,將來生命乃是涉及整個的人:身體與靈魂。

主後220年克里索(Celsus)強烈反基督教。他問:人死後,這同一的身體怎樣能復活呢?保羅並沒說這復活的身體就是與原來的身體一樣。他主張要有屬靈的身體(Barclay, The Letters to Corinthians, pp. 152-158)。

v. 3 - 7  是基督教最重要的信仰告白。另參考賽53:5-12。復活証明上帝已經悅納耶穌在十字架上的救贖工作,這是基督教信仰的根基。

  1. 為我們的罪死:耶穌為我們的罪被釘十架,完成了對人類的救贖工作。

  2. 埋葬了:埋葬證明祂的死是真的,跟平常人一樣,完全的死了。

  3. 又照聖經所說,第三天復活了:「聖經」是指詩16:10:「因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。」

    1. 彼得在使徒行傳 2:25-32;13:33-35 兩次引用這節經文,證明基督復活。

    2. 耶穌曾向彼得顯現(路24:34);十一位門徒說:「主真的復活了;他已經顯現給西門看了!」(可16:7)。

    3. 耶穌對他們說:『你們可真蠢哪!對先知所說的話你們為甚麼會覺得那樣的難信呢?基督不是必須經歷這一切才進入榮耀嗎(路24:25—27)?』

    4. 向十二使徒顯現:當時猶大已經不在了,應該是「十一使徒」才對(太28:16-17,約20:19-29)。

    5. 向五百多個跟從者顯現:福音書中找不到這個資料,但盛傳復活以後主顯現給早期教會看的總數,或是升天時聚集的人數(徒1:3)。

    6. 向雅各顯現:雅各就是主的兄弟。福音書說耶穌的家庭不了解他,對他有敵意,他們認為耶穌發瘋了,因此想阻止他(可3:21)。約翰7:5也記載他的兄弟不信他。最早典外希伯來福音僅存片斷,有一頁是耶柔米(Jerome)保存的,上面寫:『在主把細麻布交給祭司的僕人以後,就到雅各那堙A向他顯現「因為雅名發誓從最後晚餐飲主的杯以後,不再喫餅,直到他看見他從死人中復活。』耶穌到了雅各那堙A對他說:擺上桌子和餅。他拿起餅,祝謝了,擘開,遞給那稱為公義的雅各說:兄弟喫你的餅,因為人子已復活。雅各從輕視轉變成欽羨,在最後日子臨到時,他對於以前怎樣對待他的長兄,萬分的悔恨,他立誓寧願挨餓,除非他回來赦免他(Barclay, The Letters to Corinthians, pp. 161-162)。後來他成為耶路撒冷教會的領袖(徒15章)。加拉太書2:6甚至稱他和彼得、約翰有名望的教會柱石。

    7. 在大馬士格的路途中向保羅顯現。保羅覺得自己很不配,竟然會蒙恩得救。他說自己是一個在不正常的情況下出生的人(v.8),他不配有光榮擔負這樣的職位,他不但是矮小其貌不揚(林後10:10),又曾迫害基督徒(徒8:3),然而出於上帝的恩典與他同工,才有今日的保羅。(vv.8-11)

    保羅強調這些見耶穌復活的人,還有很多人活著,並非是空談,而是有人見證此事,加上聖靈的力量才使福音廣傳開來。

vv.12-19從使徒行傳,我們可以清楚看到,門徒傳的是復活的耶穌(徒2:32),復活的耶穌証明他就是彌賽亞。如果基督沒有復活,不但使徒和保羅自己所傳的是枉然,基督徒還是要為自己的罪負責,沒有任何救贖可言,那我們所信的豈不是徒然了,這樣的話基督徒不就比眾人都可憐嗎?保羅在1至11節證明基督是復活了,12至19節則是反面的辯證,讓哥林多人瞭解如果耶穌基督沒有復活,如果沒有死人復活這件事,他們信仰的根據就完全被推翻了。

復活表明生命勝過死亡。死亡一直對人發出恫嚇,使人對死感到不安、戒懼。民間宗教中看到許多對死的禁忌,包括七月稱為鬼月,要大拜拜,以免得罪死亡的鬼魂。基督教最重要的耶穌使我們能夠超越死亡的控制,死亡的轄制(盧俊義,哥林多前書的信息,pp. 394-397)。

v.20 初熟之果見利239-10基督的復活,就像我們看到初熟的果子時,知道其餘的果子也快要熟了一般,是所有信徒也要復活的憑據。

vv.21-22亞當代表死亡的記號;亞當犯罪被上帝驅離伊甸園(創3),並將他與永遠不死的生命樹隔離(創323—24)。亞當的犯罪,造成死亡臨到全人類。但上帝差基督使人從死的罪惡中因與基督結連而脫離罪,得到復活的恩典(羅521-22)。

v. 22 Conzelmann認為耶穌和亞當都是原祖,是 關係著人類整體的,人類的命運都由原祖而生。人類因亞當而死,因基督而復活(Conzelmann, I Corinthians, p. 268)。

vv.23-28保羅用終末的觀念來說明拯救的意義;耶穌再臨時就是末期(v.24),這時也是審判時刻,所有敵對生命的力量都將被消滅,復活要將這些阻擋的力量排除掉。復活也有先後次序,先從基督開始,所有信靠他的人都跟著復活(羅1:16;提前4:13 - 18 )。

  1. 在基督裡死了的人,必先復活。(帖前 4:16)

  2. 活著還存留的人,將被提在空中與主相遇。(帖前 4:17)

  3. 終末時,基督將一切執政的、掌權的、有能的、敵對上帝的權勢都毀滅,把國交與父上帝。(詩1101)

  4. 基督要實行審判、作王。(詩86

  5. 末了上帝將毀滅死亡。(v.26)

  6. 基督要順服上帝,讓神成為萬物之主。

vv.29-32 以洗禮儀式和信仰生活為例,說明復活與基督徒的人生觀。

初代教會認為一個人如果沒受洗,就不能進天國。由於與耶穌同釘十架的罪犯臨終悔改得以與主同進樂園,但是也有許多信徒來不及受洗就去世了,於是有人替代此信徒受洗。保羅卻認為基督徒的信仰要告白才算,不能代替。得救乃是恩典,要得這恩典必須悔改才有機會。許多受過洗禮的人,並不一定真的有悔改之心,只有上帝才能看出人心。

v.32在以弗所跟那些野獸格鬥:聖經學者無定論,有些人以為是(徒1923-41)俗語所說的:「讓我們吃吃喝喝吧,反正我們明天就要死了(出自賽2213)。」意思是基督若沒有復活,保羅何必天天冒死四處傳播福音呢?沒有復活,信徒為什麼要敬虔度日呢?不如吃吃喝喝,為肉身打算

vv.33-34 死人不會復活的想法是透過與基督徒交往的異教徒傳入的,所以保羅特別指正哥林多教會的交往關係,要他們謹慎交友,因為「壞友伴敗壞品德!」這是希臘人的格言,源自希臘作家Menander Thais中的句子(Conzelmann, I Corinthians, p. 278)。