初代教會異端


林皙陽         2006-9-17/11-12

一、前言:

林鴻信,教理史  p. 18

自有教會以來,一直潛藏著一股勢力,給初代教會帶來不少困擾,如:保羅在徒2029-30再三叮嚀以弗所教會的眾長老們說:「我知道我去之後,必有兇暴的豺狼,進入你們中間,不愛惜羊群。就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。」保羅 心懸異端(提前1:3-7、1:20、6:3),預言背道的事不斷應驗。如:一世紀撒狄教會只剩下少數的信徒,他們的衣服未曾污穢(啟34)。推雅推喇教會信徒犯了屬靈甚或肉體的姦淫(啟 220- 22)。當時假教師 四處橫行,傳會眾愛聽的信息,如:上帝的恩典夠多,人們可以任意生活,不致受罰等。在新信徒的家中,敗壞人的信心,帶領全家離了真理(提後218;提多111)。 耶穌勉勵信徒要對錯謬警覺(太24:4),同時保羅也要信徒堅守純福音以抵擋異端 (徒20:29-32;林前11:2;加1:8)。約翰在啟示錄也提到異端的尼哥拉黨 (啟 2:6)。到了第一世紀末期,崇尚知識菁英的異端如諾斯底主義逐漸在教會中崛起,信徒們熱中於辯論神學與倫理中難理解的問題,而歪曲了上帝觀。又神格惟一論(Monarchianism) 和 亞流(Arianism) 歪曲基督論;Apollinarianism、Socinianism、聶斯脫里派(Nestorian)和基督一性說  (Monophysitism)、神體一位論 (Unitarianism) 否認三一論和救贖論。孟他努主義者 歪曲聖靈論、多納徒主義教會論爭議、末世論等。於是大公教會發出緊急公文,警告各人注意這些異端,並勸告旅行中的基督徒不要隨便參加當地的任何基督徒聚會,要打聽哪一個是真教會。所以凡是與聖經或使徒教訓不同理論、學說稱為異端。右圖顯示正統,極端,異端和異教之關係。初代教會早期信仰內容由個人提出,如:愛任紐的信仰宣道論證[1],經眾教父討論被廣泛接納的使徒信經、尼西亞信經[2]及《亞他拿修信經》[3]最著名。判別信仰正統性以三一論,基督神人兩性論及救恩論為依據。

二、新約中提到的異端:

  1. 行邪術者西門(Simon Magus):見徒8:9-24;早期護教士如:游斯丁 (Apology, 1.26; 1. 56)、愛任紐 (Against Heresies 1.23.1-4)、俄利根 (Against Celsus 1.57)、希坡律陀駁諸般異端 (Refutation of All Heresies, 6.4,7,9,13-15) 等都曾批判他謂: 『我們主升天後,有人因鬼慫恿自稱神,這些人非但不受逼迫,反受尊崇。』按猶西烏比(Eusebius)記西門來自 Samaritan的Gitton村,當時革老丟在位,藉鬼的運作,行許多奇事,人在羅馬Tiber河兩座橋間,為他立神像以拉丁文題字 Simoni Deo Sancto (聖神西門,EH 2-13-40)。[4] Beyschlag稱西門為二世紀初異端之父 ( Bock, D. L., The Missing Gospels: Unearthing the Truth Behind Alternative Christianities, 2006, p .4)。

    西門是第一個諾斯底主義者,按徒八章記載,他只是「行邪術的」。但較後期作品說,西門自認為神,又說他以前一個作妓女的同伴是Helen of Troy轉世。跟隨者撒土尼努(Saturninus或Satornilos)主張沒形體的基督才是救贖者;他相信幻影派的基督,否認基督道成肉身(約壹4:2-3)。(當代神學辭典)。

    門安德繼承行邪術西門,是撒瑪利亞人,冒名行騙的技倆,比老師有過之而無不及,行邪術更高段。他宣稱是救主,從不可見世界受差來救世人。他說:無人可得勝,即使天使也不能,除非先學習他的邪術,然後受他的浸。合格的人將得永生,永遠保持現狀。愛任紐證實此事。游斯丁(Justin)提到行邪術的西門:「我們知道門安德是住Gaparattaea村的撒瑪利亞人。他跟西門受魔鬼驅來安提阿用邪術迷惑人。他使跟隨者相信永遠不死,他的跟隨者也玩同樣把戲。」這是魔鬼詭計,騙子打基督名號,以邪術毀謗信仰奧秘,用這技倆使教會靈魂永存,及死人復活教訓分裂。視騙子為救主的人,從堅定的盼望中墮落(EH3-26)。

  2. 啟示錄奡ㄗ鴘漸妣籇堐珩宋搳A當時已存在了一段時間。傳說尼哥拉是創始人,尼哥拉和司提反同被使徒任命為執事,服事貧窮的人。亞歷山卓的革利免在《雜記》(Stromata)卷三記載:「尼哥拉有位美麗的妻子。主升天以後,尼哥拉因妒忌被使徒責備。他指使妻子到使徒中間,並允許人娶她。這和他自己所說的一致:『每個人都應該虐待肉體』。那些接受他異端教訓的人,仿效這事,恣意淫亂、不感羞恥。經過我的考證,尼哥拉只和妻子在一起,他的女兒始終保持著童貞,兒子同樣純潔。尼哥拉將他妻子帶進使徒中間,算是否絕自己的情慾。因此「我們應該虐待肉體」,其實是克制自己。我不認為尼哥拉會如主所說的,想要事奉兩個主人:肉體與主。他們說馬提亞也教導要與肉體爭戰並虐待肉體,不給私慾留地步,並以信仰與知識堅固我們的魂。」(EH3-29)[5]

三、早期基督教異端:

  1. 律法主義:猶太教是基督教的搖籃,耶穌引聖經是猶太教經典。2世紀有猶太基督徒以便尼派   (Ebionites)。這字原意是貧窮者,嚴守律法,反對保羅只要恩典不要律法的解釋[6],不接受童貞女生子;只相信獨一真神,耶穌受洗時聖靈才被上帝收養成為上帝的嗣子而非親子這種基督論叫嗣子說(adoptionist)。並主張彌賽亞要再來,在耶路撒冷建立千禧年國,復興猶太民族國家。此派到主後五百年左右即湮沒。

    伊便尼派有好幾個分支;俄利根(Origen)說,有一派是接受耶穌為童貞女所生,另一派則否定,認為耶穌是約瑟和馬利亞所生的兒子。優西比烏則認為,就是接受耶穌是童貞女所生的一支,也否認耶穌的先存性;耶柔米(Jerome)則說他們仍然守割禮,並且等待基督再來,展開千禧年的國度。

  2. 諾斯底主義(Gnosticism):希臘文意思:知識是得救條件,比信心、行為重要。諾斯底主義在很多宗教內都有它的影蹤,它強調人是靠某種神祕的「知識」(希臘文︰gno{sis)得救。諾斯底主義強調靈界與物界的永恆對抗。舊約的耶和華既是造天地萬物的,而物質既是邪惡,耶和華也就是次等的神,與超越的神不能同日而語。以瓦倫提努和馬吉安主義兩大派為主。

    1. 瓦倫提努派(Valentinus):模糊神說或充實境界說(pleroma)。

      約於主後140年從亞歷山太來到羅馬。他說神(眾數)有很多等級,藉著放射而衍生,包括「第一批四對」(First Ogdoad)。這群神中最低弱者Demiurge因做錯而離開光明世界,創造物質世界。他又把人分作身、心、靈三等級︰屬肉體的(hylics),他們是沉迷於自然界與肉慾的不信者;屬魂的(psychics),是靠信心而活的普通基督徒;和屬靈(pneumatics),即屬靈的諾斯底信徒。其中靈最有價值,身最無價值,不應救贖。思想如下:

      1. 二元善惡論:凡有重量的就是惡,物質是有重量的,因此物質是惡,這惡帶來很多不該有的慾望。要拒絕情慾,強調苦行和禁慾。

      2. 創造論:認為上帝是絕對聖潔,不能成為惡的源頭,不會造出惡的物質。

      3. 救贖論:認為基督不是道成肉身,聖潔的上帝不會住在惡的身體堶情C基督不過是以人的形狀出現的一個靈。幻影說(docetism) 否定基督之人性,認為基督肉身是靈界的投影,基督的靈是在耶穌這人受洗時臨到他身上,耶穌死前則離開他。他們認為肉身既屬物質,上帝絕不能成為肉身。

    2. 馬吉安主義( Marcionism 約A. D. 140):馬吉安生於西哪坡Sinope of Pontus據說父親是主教,他自己則是個富有的造船商,慷慨奉獻大筆金錢給教會,而受看重。馬吉安深信只有保羅才是真使徒,而其餘十二使徒早就因猶太化而成了假使徒。他把加拉太書置於保羅書信之首。他的神學思想記在《對比論》(Antitheses);此書一開首便說︰「啊,無窮的珍寶,又滿有權能,令人狂喜、驚異不已!偉大叫人無以言喻,無法想像,無可比擬!」這便是他對保羅論到恩典之福音的讚歎。馬吉安從保羅的恩典觀,引伸出一套律法與福音(Law and Gospel)的對比,把二者之不同誇大。他追隨當代本都之亞居拉(Aquila of Pontus)的意見,完全按字面的意思來解釋聖經,拒絕任何寓意法的解釋。但馬吉安對律法與福音的見解,比保羅提出的大膽很多。他認為有兩個神,一個是舊約的神,是創造者,也是律法和公義的神,預言一個猶太教的彌賽亞要來;另一個是新約的神,這是以前人所不認識的,是耶穌基督之父,也是恩典與救贖的神。他於144年被羅馬定為異端開除。大量的著作後來影響東方教會。他喜歡研經,寫很多解經書,是第一位編輯新約經典人。否認舊約,只接受路加(刪除耶穌降生和祂以舊約中的神為的父部分)和十封保羅書信(教牧書信大力批評諾斯底主義之先驅)。

    3. 其他的諾斯底主義者都由這兩派延伸,各以其領袖命名:

      1. 克林妥 (Cerinthus)二世紀初小亞細亞教書一個諾斯底主義者說基督以一鴿子的形式降臨在耶穌這個人身上,但因為基督是神,不能受苦,故耶穌被釘十架前,基督便離他而去。

      2. 巴西理得(Basilides)是埃及諾斯底教師;愛任紐說他是二元論者,希坡律陀說他是一元論(Monism)者(當代神學辭典)[7]

      3. 愛爾克賽派(Elkesaite)自誇其新的受洗方式能力之大,甚至連被狗咬也能治好[8]

      4. Tatian是殉道士游斯丁(Justin Martyr)門徒。他傳禁戒嫁娶的禁慾主義,源於Saturninus和Marcion,婚姻視為腐敗和淫亂,棄絕上帝安排,在責難上帝為人類繁衍造男女。他禁戒有氣息的活物,不感謝創造萬有的上帝。他否認亞當得救。Justin殉道後他從教會背道出去,自命為教師自高自大建立教義。他效法Valentinus門徒,發明不可見的分神體(aeons)。他提出自己見解,反對亞當所得的救恩。此異端Severus名為Severians。他們雖用律法書、福音書,卻照自己方法詮釋。他污蔑保羅書信,不接受使徒行傳。Tatian 寫 (Diatessaron) 四福音合參。他更正使徒文體,將使徒著作意譯。他致希臘人(Address to the Greeks)記古事,說摩西比希臘作者們更悠遠。這是他作品中最恰當(EH4-29)。[9]

  3. 孟他努主義(Montanism):孟他努Montanus原為弗呂家異教祭司,悔改信耶穌。他經常會突然抽搐,狀似入迷,然後發出一連串的預言(Prophecy)。他與跟隨者都說,這是完全被聖靈得著的記號,因為聖靈要引入一個新的紀元,開始有神的啟示,他們要求人毫不猶疑地接受這些新的預言。他自稱受聖靈啟示並宣佈:弗呂家就是啟21章講的耶路撒冷,自信聖靈要用他成為工具潔淨教會。孟他努的教訓:

    1. 承認聖經各卷。

    2. 強調聖靈充滿和工作,並講基督再來。

    3. 相信預言是神繼續對教會說話的形式

    4. 認為基督與聖靈二而為一,沒位格的分別。

    5. 過禁慾的道德生活,認為屬靈生活,要整天禁食禱告。

    6. 注重靈恩,聖職人員必須有聖靈的恩賜

    受洗後的基督徒,凡屬孟他努主義者,若再犯錯就絕不能蒙赦免。孟他努在第2世紀開始興起靈恩運動。160年小亞細亞主教會議,認為孟他努亂解釋聖靈和恩賜,開除他。但孟他努的教訓,並不因為異端就停。如:法國教會接受孟他努主張禁慾生活、敬虔禱告的思想。 孟他努主義為教會帶來了一個很重要問題,以後興起的靈恩運動(Charismatic Movement)︰最後一個使徒去世後,教會還有沒有神蹟和預言呢?反對靈恩運動的人否認有這種可能,這不是教父的看法,殉道士游斯丁(Justin Martyr)、愛任紐(Irenaeus)和俄利根(Origen)他們那一代奉主的名行神蹟,禮拜也說預言。靈恩運動的興起,有其時代特性如︰教會領袖疲弱、禮拜枯燥、信徒生活鬆散,靈恩運動的特徵,正是這些現象對立︰魅力的領袖、熱切的敬拜,有動力的信徒,此模式重複二千年。

  4. 摩尼派(MANICHAEISM):有一時期看摩尼為基督教版的祆教(Zoroastrianism),摩尼綜合了基督教、波斯祆教以及佛教的觀念。學者視它是諾斯底最詳備的。創辦人摩尼(Mani 216-76)是巴格達生波斯人。276年被釘死,信徒受逼迫,之後快速傳開。人們把不願與羅馬制度認同,堅持簡單規矩與聖經屬靈標準的人扣上摩尼派。百基拉跟隨者都被誣衊為摩尼派。摩尼派影響力日漸低落。中世紀一度復興,但是他們教條至今在通神主義   (Theosophy) 或普救論 (Universalism) 中。

    摩尼教「知識」(gnosis)核心是光明與黑暗,太初的鬥爭。黑暗先發難,攻擊光明,光明反抗卻失敗,光明分子(Light-particles)被黑暗吞吃。世界被造,目的要救贖光明分子,刑罰和囚禁黑暗統治者。因黑暗統治者色慾,光明分子從黑暗統治者體內逃出,變成植物。黑暗統治者可怖罪行,如墮胎、亂倫和同類相食生人,光明分子(靈魂)被囚在體內,身體完全邪惡與敗壞。透過gnosis靈魂醒覺自己是源自神。摩尼教體系,耶穌成了諾斯底的救贖者的一位,祂在歷史是幻影。摩尼教宇宙爭戰情節,自次經及Edessa(米索不達米亞城,四世紀基督教學術中心)哲學家巴Bardaisan (154-222)開天闢地理論。摩尼受馬吉安影響反律法主義,並自稱為「耶穌基督的使徒」。

    摩尼教有階級觀念,信徒分揀選的和聆聽者;前者是祭司嚴禁色慾,行素食,為把被禁錮於植物內光明分子釋出來。聆聽者即平信徒,他們負責照顧祭司,不需守戒律。摩尼教編成細小團體,以便傳教,就遭逼迫也不會根除。

    摩尼教宣教熱誠很快滲透羅馬帝國和River Oxus以東地區。非洲是摩尼教發展理想區,有人佩服它對猶太教及基督教聖經批判,稱它是基督教完美形式。摩尼派對哲學追求者有吸引力。奧古斯丁皈依基督前是摩尼派。

    中世紀學者認為,摩尼教二元論傳到異端如:Paulicians(認為物質邪惡,棄舊約)、Bogomils(七到九世紀巴爾幹異端,意為上帝之友),和Cathars(清潔,法國小教派;又稱Albigenses)。摩尼教曾擴展到中國,但被中國禁止。九世紀在中亞再建立根基,強盛起來。在中國南方地下繼續到十六世紀(當代神學辭典)。


[1]參尼西亞前期教父選集(基督教歷代名著集成 )。香港﹕輔僑,1962,pp. 22-24。

[2]使徒信經判為7-8世紀所僞作。尼西亞信經最後版又稱康士坦丁堡信經或尼西亞康士坦丁堡信經,為 381年於康士坦丁堡會議提出,451年迦克墩通過。

[3] 1642年G. J. Voss質疑亞他拿修信經並非由亞他拿修所寫,因為信經之基督論論點是後來才引起爭論的神學議題。20世紀的早期教會使學者J. N. D. Kelly更認為其基督論是反對Nestorian的,所以應該是428年之後才形成的,那時亞他拿修已經過世<按:亞他拿修的生卒年為 (c296-373)>。參見Athanasian Creed, The in The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed., edited by F.L. Cross. New York; Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 120.

[4] Justin、Irenaeus、Tertullian及Eusebius說立像之事;有則認為與Simon同時的Hippolytus住羅馬,竟無記錄Simon死及立像事並無此事。1574年羅馬一尊拉丁名Semoni Sanco deo fidio人像出土,不過此像是Sabine人神明Semo Sancus,不是Simon Magus,有人懷疑Jusitn是否看錯,參考他的Irenaeus及Tertullian一併錯。有人為Simon Magus立像有可能,但缺乏直接證據。

[5] Irenaeus (Against Heresies, 1-26-3)、Hippolytus (Refutation of All Heresies, 7- 24)認為,啟示錄的尼哥拉黨係徒6:5七位執事尼哥拉所創。『尼哥拉』原文『征服或勝過』以『平民』二字組成。尼哥拉即征服平民。尼哥拉黨認為自己高過信徒。歷史無法考證徒6:5尼哥拉是尼哥拉黨創始人。

[6] 按敘利亞教父伊皮法紐(Epiphanius,c315∼402)的記載,他們就是拿撒勒派(Nazarenes,為早年一猶太基督教派,守摩西律法);為哈納克(Harnack)和霍爾特(F. J. A. Hort, 1828∼1892)接受,而萊特佛特(J. B. Lightfoot, 1828∼89)和查恩(T. Zahn, 1838∼1933)則反對。

[7] 愛任紐在他《駁異端》卷一堙A補充了塞林則更不易察覺的錯誤教訓,並在卷三寫下一段故事,是從坡旅甲(Polycarp)聽來的。他說,有一次約翰正要進澡堂沐浴,一得知塞林則也在其中,便立即跳出來匆匆離去。他不能忍受和塞林則同在一個屋簷底下,也勸其他人照樣行。他說:「趕快離開!免得澡堂倒塌,因為真理的仇敵塞林則正在堶 (尼西亞前期教父選集,p. 60)。

[8] Hippolytus, The refutaion of All Heresies, 9,10; ANF 5:132,133.

[9] Tatian生平難考。資料顯示他c110年生於亞述 (但The Oxford Dictionary of Christian Church著錄為second century),自幼學希臘哲學,c150年歸向基督。他往Mesopotamia教學。又到羅馬,在羅馬教會被尊為教師。Tatian 172年被大公教會革除。Eusebius是第一位提Tatian著四福音合參者。有教父認為Tatian破壞聖言完整性。Tatian完成這著作時,未落入異端,他示意以此代替福音書。不需將四福音合參視為異端。四福音合參已無原版,現存譯本來自輯佚。