保羅神學(2) 


林皙陽        04-16-06

三、保羅的神學:(續前章)

五. 在聖靈堛熒s人(信徒的實踐生活):

基督徒信主之後,仍然是在軟弱的肉體中生活,受罪惡、死亡的限制(林後13:4),所處的世界仍是「這罪惡的世代」,因此保羅說基督徒是天國的僑民(腓3:20),在他的書信中可發現基督徒處世的幾個問題:

  1. 逼迫與患難是信徒必有的事(徒14:22;帖前3:3;腓1:28至30 ,提後3:12),這些苦難是信心的考驗(帖前3:5-10)。

  2. 信徒依然按肉體行事,無論是在價值觀、生活方式都與世人一樣。如:哥林多人的結黨紛爭(林前3:1- 4)。

  3. 信徒缺乏真理的知識,因此可能灰心喪膽(帖前4:13)、行為錯誤(林前15:33-34)以致行事使人跌倒犯罪(羅14:13-23)。

  4. 肉體的軟弱,無法遵行神的旨意,以致陷於「立志由得我,只是行出來由不得我」的苦境(羅7:14-15)

在這種肉體與靈命的相爭(羅7:14-15),受苦的生活中,保羅勉勵我們要持守信心,靠主耶穌基督就能得勝。保羅也特別形容這聖靈在信徒靈命生活中的力量說:擁有這屬靈寶物的我們不過是像普通的瓦器,為的要證明這無上的能力是屬於上帝,不是屬於我們。 我們遭遇各樣的困難,卻沒有被壓碎;常有疑慮,卻未嘗絕望;有許多仇敵,但總有朋友;常被打倒,卻沒有喪亡。 我們必朽的身體時常帶著耶穌的死,為要使耶穌的生命也同時顯明在我們身上。」( 林後4:7-10))  保羅指出信仰與行為應該一致,必須順從聖靈的指引,而且是不斷受真理改造的生活,才能使他們有力量過一種與將來天國子民身分相稱的生活(羅8:12-25;加5:16-26;西3:1-11)。

六. 教會:

在因信稱義的教義之下,種族、社會地位、經濟狀況,以至性別,都不再是人與人之間的攔阻,因為每個人都能在基督堙u放膽無懼篤信不疑的來到上帝面前。」(弗3:12)聖靈的工作不但產生自由的個人,也產生了自由平等的教會。保羅形容教會是:新婦、聖殿與身體。由於保羅教會一體的觀念,信徒不能脫離團契而成長。

  1. 新婦:強調教會與基督的關係,教會要堅守福音資訊(林後11:2),順服基督的權柄(弗5:25-32)

  2. 聖殿:強調教會以使徒和先知的教訓為基礎,以耶穌基督為中心,彼此聯繫,逐漸成長,成為不分種類背景的普世性教會(弗2:1922)

  3. 身體:信徒之間互為肢體(羅12::5,林前12:12-31),無論是信徒個人或教會整體,都是上帝的殿,因此,任何人都不可使自己的身體或教會受污穢或損壞。保羅在林前12:12-27,用身體來說明信徒因恩賜不同要彼此照應,同時在教會的「頭」耶穌基督的主權下,卻是合而為一的,因此不容許孤立或排斥,不同恩賜的信徒分工合作,建立教會,認識真理,彼此服持得以長大成人。

七. 將來 和現在的上帝國:

上帝國已經透過耶穌的事奉、所行的神蹟奇事來到人間,但上帝國還未完全來到,因為人儘管已預嚐了神特別的賜福,罪惡、死亡與生命的謎團仍然存在;因此要上帝國完全成就,仍得等待將來,即人子再來的時候(可十三26)。保羅強調復活的盼望就在乎既濟(already)與未濟(not yet)之間的張力;既濟者,是因為基督已經來到;未濟者,是因為基督還要再來。那時上帝藉基督啟示的一切計畫,就得到最榮耀的成就。因此保羅得以勝過死亡與痛苦的恐懼,勇往直前事奉主(林後5:8-10 ,林前15:30-34、 58);與基督一同復活是保羅一生追求最高的目標(腓三9至10)。

基督的「再來」(parousia,林前15:23;帖前4:15)新約稱之為「末日」。是指祂第二次來臨(參來9:28),且帶著身體而來,把屬祂的人接到天上去,他們要復活,身體被改變,永遠與主同在(帖前4:13-18;林前15:35-57)。耶穌再來,不僅標記現在歷史的終結;「再來」本身是在歷史之外,是現今歷史秩序的終結,又是新秩序的開始。

四、結語:

保羅神學事實上是本於耶穌的死和復活,以及聖靈的工作來重新解釋一神論和揀選。保羅以人的罪來說明神的愛和憐憫他的神學特點就是愛︰神對這世界和祂子民的愛;耶穌以死顯出祂救贖的愛;人對神及其他人的愛;而神透過聖靈的動工,以愛改變信徒的生命,恢復人照著神所造的尊貴形像…耶穌(林後3:18;西3:10)。這愛將藉著主的再來,重燃我們的信心與盼望,讓我們能輕看眼前的困境,推動我們全心全意地侍奉祂,向那擺在前頭的標竿直跑(腓3:14)