使徒行傳第7章 


 

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 綠雪姊府上 1. 28. 2005    

一.     前言:

司提反是早期教會中傑出人物之一,也是第一位殉道者。使徒行傳形容他是一位

  •  信心堅定、被聖靈充滿的人。(65

  • 充滿著上帝的恩賜和能力,在民間行了大奇事和神蹟。(68

  • 聖靈賜下智慧給司提反,所以他們無法辯駁他所說的話。(610

司提反被捉的罪名是反對聖殿及摩西的律法。第7章全文都是司提反的證道內容與答辯詞。這篇講詞是使徒行傳中最長的一篇,比保羅三篇講詞還要長。Rackham認為司提反是保羅的老師而非迦瑪列。因為後來他追隨司提反的腳蹤而放棄成為法利賽人(Rickham p. 132)

二.      解釋:

1、    v.1-8 引自創12-17章。司提反把猶太人所熟悉的被揀選歷史,重新簡單扼要的敘述一遍。從亞伯拉罕的一無所有到上帝應許,使他成了家大業大的族長,之後又賜割禮與之立約。表明整個以色列歷史其實是上帝行動的歷史。 上帝第一次的行動是呼召亞伯拉罕,卻發生於美索不達米亞,屬於巴比倫人的土地。創世記15:7上帝對亞伯蘭說:「我是上主,我帶領你離開了巴比倫的吾珥」。

2、    v.9-43接著從以撒、雅各、約瑟再到摩西、大衛、所羅門,把整個以色列背景交代清楚。其目的是要讓這些猶太人明白,他熟讀摩西律法。

  • v.9-16記載在創世記第3750章,當時的猶太人認為只有住在應許之地的,才是真以色列人。但是司提反說當亞伯拉罕進入應許之地,並沒有真正擁有該土地,甚至雅各的12個兒子,這些先祖也沒葬在應許之地( 37-50章)。

  • 用約瑟(v.10-11) & 摩西(v. 35-37)來類比耶穌以凸顯耶穌,因為他們都是拯救者,而且都被以色列人拒絕。

    約瑟:上帝保守約瑟在埃及的作為,並預備其為將來以色列的拯救。

    摩西:v.35 救贖(預表耶穌)參考出埃及7:3。摩西再次在西乃山的曠野接受差派,帶領以色列人出埃及,四十年間行了許多神蹟奇事。即使如此,以色列祖先仍然拒絕他,想回埃及,甚至鑄造金牛拜偶像,致使上帝轉面不看他們。

  •  v.14 「約瑟就打發弟兄,請他父親雅各和他全體親族七十五人都來。」下埃及人數不同,比較創世記46:27和出埃及1:5,這兩處都是說七十人。司提反說的人數,是引自七十士譯本(LXX),該譯本在創世記46:20加上了約瑟的五個子孫。因此,他所說雅各家來到埃及的人數,是七十五人,不是七十人:。而我們現用的舊約聖經是Masoretic 版本(成書於6th. 世紀)。

  •  v.16購買示劍: cf. 創49:29-32, 埋葬者亦不同cf. 創49:29-32 & 書24:32。

  • v.20-43司提反長篇敘述摩西的事蹟。V.20摩西出生在家堻Q撫養了三個月,按亞蘭文聖經(Targum= Syrian text)說是六個月。有關摩西的傳說: Josephus, Ant. 2:224 &232將摩西放棄王子的身份而逃亡, 比做耶穌拯救。因為司提反在這段經文中說:「摩西以為同胞會明白上帝要用他來解救他們,可是他們竟不明白。」 從耶穌基督在拿撒勒的際遇,到祂被釘十字架。其過程可看出作為上帝僕人的孤單,一方面也說明他們絲毫不了解上帝的旨意,不但無法體會上帝對猶太人的愛,還拒絕了上帝在耶穌基督裡的救恩。

  • v.23 摩西在埃及王宮四十年,隱居米甸四十年,帶領以色列百姓出埃及四十年。『四十』在聖經裡有特殊的含意,且處處是危機!  挪亞時代,上帝用『四十』晝夜的雨水,把當地的人審判了;掃羅當王四十年後死了;大衛王在位四十年;所羅門王當王四十年,國家一分為二!

  • v.30-43這段經文是整個出埃及的中心:上帝所差遣的使者常常被以色列人民拒絕,因為以色列人民總是陷入誘惑,離棄上帝的救恩。

  • v.30 西奈山 vs. 何烈山 (參考出3:1)。天使從荊棘的火燄中向摩西顯現。猶太人非常重視天使的職事,認為十誡是由天使頒布(7:38 & 53 cf. 加3:19 , 來2:2)

  • v.42-43 出自阿摩司5:25-27。撒固王神和理番神是亞述人的戰神,住在摩洛的布棚裡,當戰爭時要抬戰神出去以壯士氣。

3、    v.44-50他清楚地交代整個以色列歷史的脈絡,強調上帝的作為是超越巴勒斯坦地區的,從曠野的聖幕到所羅門的聖殿,其形成的背景也交代清楚,表明他並無蹧踐聖所之意。然而至高的上帝並不住在人所建造的殿宇堙A司提反以金牛犢類比聖殿,暗諷以色列人欲以手造的殿來取代上帝,成為敬拜的對象。(v. 41&48)  

  •  v.44-45會幕。撒下7:1-3。

  •  v.46-48 建聖殿(王上6:2 &11:1-8): 大衛犯罪所以由子所羅門建築,但是所羅門王卻隨意地為他的妻妾建造丘壇供她們拜偶像。他雖然建造聖殿,其實是背叛、出賣了上帝。

  •  v.48 司提反說到神是至高者並稱呼神為榮耀的神(徒7:2),是在控告他謗讟神(徒6:11)的反對者面前,表白他自己。

  • v.49-50他用先知以賽亞的話來提醒這些宗教領袖。賽66:1-2
    上主這樣說:「天是我的寶座,地是我的腳凳。你能為我造哪種殿宇,給我甚麼安息的住所呢?我親手創造了宇宙萬有。我看顧謙卑痛悔的人,也喜愛聽從我話的人。」司提反不但否定上帝住在聖殿中,並且將聖殿的層次降為上帝的被造物。

4、    v.51-53 司提反嚴厲譴責猶太人,一再反抗聖靈,迫害先知,連先知們宣告那公義的僕人也被他們殺了;他們自以為義地嚴守律法,卻是藐視律法。於是招致被石頭活活打死。

5、    v.54『眾人聽見這話,心媟巨銧o怒,就向司提反咬牙切齒。』咬牙切齒(cf. 太13:42 &25:30, 路13:28),是被激怒的強烈寓意說法。當司提反說:「我看見天門開了,人子站在上帝的右邊!」這是一個超越神學教義的經歷。這導致「猶太教神學家」大聲喊叫,用手掩耳,恨不得殺了司提反!因他們很清楚司提反在這裡所說的「人子」,就是指耶穌基督,若他們接受司提反的說法,豈不是等於證明他們所殺的耶穌復活了。

6、    v.55-56 比較路3:21 & 22:69。司提反不在意周遭的環境。反之,因著滿有聖靈,他定睛望天。不但看見神的榮耀,還看見耶穌站在神的右邊。這對遭受逼迫的人是極大的鼓勵。從7:2司提反說,榮耀的神向亞伯拉罕顯現,到7:55司提反看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊。在整本新約堙A只在這裡發生。

  • v.58司提反被石頭活活打死。依照當時羅馬法律,猶太人沒有判人死刑之權(約翰18:31),又根據利未記的規定,「凡褻瀆上主的人必須處死;全會眾要用石頭把他打死。」司提反的罪名是「褻瀆上帝」,可能是經過羅馬地方官員之許可。

  • v.60「掃羅也喜悅他被害 」,後來成為使徒的掃羅(徒十三9)當時認同殺害司提反,他 對當時發生的事定有深刻的印象。

  • v.59-60司提反殉道前的禱告 vs. 耶穌死前的禱告,可以看出耶穌戰勝死亡對使徒的激勵。

       穌

   提   反

父親哪,我把自己的靈魂交在你手堙I

路加福音

23:46

主耶穌啊,求你接納我的靈魂

使徒行傳

7:59

父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做甚麼

路加福音

23:34

主啊,不要把這罪歸給他們!

使徒行傳

7:60

 

三.      司提反的神學:

1、    屬於亞歷山大學派 (v.48對唯物主義之批評屬希臘觀點)

2、    他的辯詞強烈諷刺(v.25)終結時(v.51-53)熱情如火, 出賣”, ”人子以後不曾再現。

3、    司提反的答辯,開始於榮耀的神向亞伯拉罕顯現。亞伯拉罕被這榮耀吸引並抓住了,乃成為上帝的選民。由於上帝在過去向曾各地忠於祂的僕人啟示,不管是否在應許之地。因此司提反認為,基督的救贖將不限於硬心的猶太人,上帝將於萬民另外興起祂的子民。

4、    基督教已開始發展出其獨立性及自主性,新的信仰不能被猶太教所限,這也是希伯來歷史應走的方向。

5、    當時凡耶路撒冷的基督徒多強調耶穌教訓中與猶太教能結合的部分,但從一再與宗教權威發生衝突,司提反看出耶穌教訓中有些特質必然導致與猶太教分裂,同時認為摩西律法應作靈性方面的解釋。希伯來書之作者乃其學派,闡釋司提反的神學觀。

6、    司提反的救恩&中保(v. 35 &38)的觀念影響保羅(13)

四.      司提反的影響:

  1. 猶太人相信基督徒是要脫離聖殿與律法。

  2. 開始積極迫害基督徒,致使基督徒不能在猶太人中傳福音。

  3. 福音開始在猶太和撒瑪利亞地區傳開。

  4. 有些人逃至安提阿,首次將福音傳給外邦人,並成立一個混合教會。在此首次被稱為基督徒(11:26)。

  5. 奧古斯丁說:「因為司提反的禱告,教會得到了保羅」。