使徒行傳第17章 


 

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  秀卿 府上 10. 28. 2005    

一.      前言:

前一我們談到保羅由於試煉和迫害,不得不離開腓立比。他很可能將路加和提摩太都留在這堙A自己和西拉旅行一百多哩,途中經過兩個城市,暗妃波里和亞波羅尼亞,最後再到帖撒羅尼迦。這記載保羅在帖撒羅尼迦和庇哩亞的開拓事工,一如在腓立比,有成果,也有苦難,其中有關帖撒羅尼迦人如何離棄偶像(帖前1:9);如何有愛心和信心(帖前3:6);如何不怕受苦執守福音(帖前2:14)等,可參考帖撒羅尼迦前後書。

二.      解釋:

  1.  在帖撒羅尼迦的傳道 v.1-9

V.1  暗妃波里:軍事基地,距腓立比三十三哩,因有羅馬軍事大道經過,發展成商業中心。

        亞波羅尼亞:距暗妃波里三十哩再往東三十哩就是帖撒羅尼迦。是商業和軍事重鎮。

        帖撒羅尼迦:馬其頓的首都,是海港城商業中心,有一個人數不少的猶太社群及一個猶太會堂。在主前四十二年在凱撒大帝被刺身亡後的羅馬內戰期間,帖城效忠於安東尼與奧他維安,結果獲授「自由城」的地位和權利,就是她的居民可以由他們自己的地方官管治他們,今天叫撒羅尼迦(Salonika)。所以保羅走93哩才從腓立比到帖撒羅尼迦。

V.2-5 保羅每到一個地方的宣教,一定先到猶太人會堂對猶太人宣講耶穌是基督的信息,然後才到外人的地方傳講耶穌是救主的福音。

V.5耶孫:是希臘名,猶太名為耶書亞。可能也是保羅在羅16:21請安的人(但是一些資料顯示這是兩個不同人物,如:ABD)。cf. 帖前2: 2、2:14、2:15-16。保羅和西拉可能是住在他家。

V. 4 Haenchen指出附從保羅和西拉的有虔敬的希臘人,尊貴的婦女,但是他們無法平息當時對保羅的迫害,大概她們只是上流人士夫人。

V. 7猶太人仍然以政治性的罪名:擾亂天下、破壞皇帝的諭令,和尊耶穌為王(法律規定僅有該撒可以被等稱為主或王cf. 14:22 ,16:31),試圖逼迫保羅,雖然沒有成功,由於引起了群眾的騷動,保羅最後被放逐,日後也不得重返此地。而當地的基督徒雖然不斷受到當地猶太人的逼害(帖前第二章),卻能在苦難中見證福音,成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣(帖前1:7)。

V. 9保狀:擔保人或保釋金,若耶孫收容保羅等人則保釋金沒收,或被打?(cf. 帖前2:18)。

  1. 在庇哩亞的傳道 v.10-15

V.10 庇哩亞在帖撒羅尼迦西南方,離帖撒羅尼迦有說:35、45、50、或60哩。因地處交通要道,人口稠密,是當時馬其頓的重鎮。庇哩亞的人熱心聽道並用心查考聖經。 連希臘上流社會的尊貴男女都信了。

V.14-15 善妒的猶太人一路窮追保羅,施技聳動市井匪類,要置保羅於死地。保羅只好坐船去雅典,剩下西拉和提摩太繼續在庇哩亞傳道。保羅要他們盡速來雅典或哥林多會合(18:5,帖前3:1-6)。 保羅在羅馬書10:2形容那些善妒的猶太人說:「我可以證明他們對上帝確實很熱心,可是他們的熱心並不是以真知識為基礎。」可見我們對信仰的熱誠是很重要的,但是要以開放的心靈來追求真理。雅典屬於馬其頓省,因其特有的人文背景,羅馬特許為自治區。

  1. 在雅典傳道 v.16-34

V.18

  1. 以彼古羅派(伊比鳩魯學派):創始人以彼古羅(Epicurus, 342-271B.C.),俗稱享樂主義, 又稱縱慾派或行樂主義(Hedonism)。人存在之目的為及時行樂,並非只是肉欲、世俗和物質的享樂,最高的享樂是沒有痛苦為其後果的享樂。他們雖然相信有神,但神對世界疏遠並不關心,因為他們認為不需要求神。他們相信每件事情是偶然發生的,死亡是人生終點,他們並不怕神的審判。

  2. 斯多亞派:季諾Zeno, (340-265 B.C.) 所創俗稱禁慾派,嚴格的道德修養家。人生的目的不在乎享受,而是在倫理和宗教信仰的雙重觀念下培養無求的心。他們是泛神論和宿命論者,23節中的不識之神是典型的例子。神是物質世界的一部份。神是暴烈的,但對世事遲鈍不感興趣。每件事情都是命定的。他們相信每段時間世界都會被毀滅,然而周而復始。這派因常在雅典的畫廊Stoa中教導人,稱為畫廊派,或為斯多亞派(Stoicism)。解經家 Knowling 稱伊比鳩魯派為撒都該哲學,而斯多亞派是法利賽哲學。

  3. 保羅所傳的福音,因為涉及耶穌的復活,使得把死亡看為生命之解脫的以彼古羅派的人覺得不可理喻。他們以為他是在傳講外國的鬼神。因為希臘神話裡的神明也都是又死又生的。

V.19 亞略巴古(Areopagus):亞略巴古就是馬斯(Mars--希臘戰神)山,在那埵野j老莊嚴的雅典法庭,審理最嚴肅的宗教問題。英文Areopagus 為最高法庭之意。

V.20-21 由於雅典人古希臘哲學的傳承,愛好新奇之事,市民平日無事都在高談哲學、詩歌、政治和宗教。路加說:「雅典人和所有旅居在那堛漸~國人都喜歡把時間全花在談論新聞、打聽消息上面」。保羅從來沒有看過那麼多的偶像,雅典人不只拜人,也拜某種思想和能力,甚至有一座祭壇,上面刻著『獻給不認識的神』。所以他心堳傿菻獢A因為雅典人用錯誤的方式去滿足他們堶措黚囿煽鰼獢C

  1. 保羅的演講v.22-31

V.22-31 演講主旨:

  1. v.22-25 上帝是世界之主,不是人手所造的偶像,不需廟宇。

  2. v.26-27人是上帝創造,祂賦予人追求渴慕祂的傾向

  3. v.27-28上帝和人相連,拜偶像是愚蠢的,上帝離我們不遠,人是可以尋求到上帝的

  4. 結論: v.39-31

    1. 以前雅典人蒙昧無知,不認識上帝,現在認識了,就應當悔改。

    2. 審判日子將來臨。因為在末日有審判,審判者是那位從死裡復活的耶穌。

    3. 死裡復活是耶穌被上帝設立為基督或審判者的證據。

與路司得的講章一樣,這篇講章保羅沒有引用舊約的經文或說耶穌是基督,因為雅典人對舊約和基督一無所知。他反而引用了希臘詩人的詩詞(第28節),比較類似斯多亞派。或是用猶太思想加上斯多亞派的希臘思想。這是保羅的宣教策略。目的是為了和他們認同 ,從他們熟悉的背景切入。

V.28有人說:『我們的生活、行動、存在都在於他。』為Crete智人之文,但已經遺失。又如你們當中某詩人說的:『我們也是他的兒女。』是出自亞拉突(Aratus,270B.C.)和克里安提(Cleanthes,300B.C.)二詩人歌頌丟斯(Zeus)的詩。作品中的他是指他們心目中至高無上的神丟斯。

  1. 雅典人的反應v.32-34

保羅在雅典的傳道並不成功,但他的演講卻已提到人的根本來源問題,希臘人雖相信靈魂不滅,但卻不相信復活。有人疑惑不定,要保羅再講解清楚﹔但也有人信了,其中有亞略巴古的官丟尼修(Dionysius the Areopagite),他是議會裡的議員,與後來成為雅典的第一任大主教的丟尼修同名,最後殉道。又有一個名叫大馬哩的婦人:不詳,cf. 林前16:15。