使徒行傳第9章 


 

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  Siukheng府上 03. 05. 2005    

一.      前言:

 保羅悔改信主是基督教史上最重要的事件之一,在使徒行傳有三次的記載,一次是使徒行傳作者路加的敘述(9:3-19),另兩次是保羅自己的見證 (22:6-16;26:12-18)。經文有些差異。由於對象不同而所說之內容有所不同。其相同之處是主耶穌對他發出的挑戰:「主啊,你是誰?」那聲音回答:「我就是你所迫害的耶穌。」(徒9:5)及異象發生後保羅生命的改變。

掃羅(希伯來文)其希臘名為保羅,出生於基利家的大數(22:3-4),從小接受希臘教育,能說善辯,他生來就是羅馬公民(22:28, 16:37, 25:11),父親是法利賽人,年青時受教於法利賽人迦瑪列(5:34),接受嚴緊律法的猶太宗教教育(22:3),熱心猶太教的遺傳(1:14),所以激烈地攻擊教會,逼迫基督徒(8:3, 1:13)。自從在前往大馬色逮捕基督徒路上,與主相遇(9:22-26),上帝使他變爲使徒(1:12) ,並被稱為外邦人的使徒(11:13, 9:15, 22:21, 1:16, 2:7, 3:8)保羅不是「十二使徒」之一,但是在他的每封書信的開頭,都強調他是「使徒」,他自稱在使徒中原是最微小的,不配稱為使徒(林前15:9 )。他也是耶穌門徒中最有學識的一位。

他的傳道工作始於大馬色,之後足迹遍佈小亞細亞,遠及歐洲。他傳福音、建立教會,並經常寫信鼓勵 信徒,他所寫的書信,占了新約聖經的五分之一。保羅一生傳福音經歷了疲乏、痛苦、饑渴、赤身露體、毆打、監禁、石擊、船 難、敵人的攻擊等危險 (林後11:23-27)。最後被囚於羅馬,他以後是否出獄,學者們見解不一。傳說他是在羅馬城外,俄斯替亞道上被處決,但其殉難之年已不可考。

二.      解釋:第九章可以分成兩部份:

 I.   V.1-31 掃羅悔改,看見異象,後成為使徒,開始遭到迫害。

 v.1 凶煞: 指出掃羅想要毀掉所有跟從耶穌的人。掃羅從祭司長得了權柄,捉拿基督徒,以凶煞的口氣恐嚇門徒,他說:我在各會堂多次對他們用刑,強迫他們放棄信仰,也到國外的城市去迫害他們,甚至贊成他們被判處死刑。( 26:10-11 )

v.2 跟從主的道(19:9& 23):是指在上帝裡完全的救恩。包括真理的路、正路、義路( 彼後 2:2、15、21);得救的道路(徒16:17);上帝的道路(徒18:26,太22:16);死人復活的道理(徒24:22)以及被毀謗為異端的道路(徒24:14)。

大馬色:舊約時為敘利亞首都。到了新約時代安提阿是敘利亞的首都。大馬色的地位僅次於安提阿。後來被回教佔領後,重新取代安提阿,現為敘利亞首都。因靠近加利利而成為被逼迫的對象。領袖亞拿尼亞是虔誠的人(22:12)。

v.3 在往大馬的途中,忽然有一道強烈的光從天空照射在我的周圍,按22:6及 26:12-18是在中午,日正當中,但這裡無敘述。      

v.4 掃羅,掃羅:是強化的語氣,非常有力的質問。請參考路4:41; 13:34; 22:31及比較創22:11; 出3:4; 撒上3:10。迫害我:這堛滿y我』包括主耶穌和祂所有的信徒以及教會,教會是基督的身體(弗5:32)。

v.5 『主阿,你是誰?』(徒九5。)掃羅不認識主,卻稱祂為主,可見掃羅是位熱心敬拜上帝的人,他馬上知道這不尋常的體驗來自於上帝。

v.8  睜開眼睛,甚麼都看不見:在這以前,掃羅認為自己學識非凡,知道一切關於神和人的事。現在眼睛瞎了,直到主重新開了他的眼睛,也開了他心裡的眼睛,掃羅在哥林多後書57說:「我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」耶穌並囑付掃羅:你要開啟他們的眼睛,使他們從黑暗轉向光明。(徒2618

v.9  三天:這三天禁食祈禱 (v.19)。cf. 正好耶穌死而復活也是三天,暗示掃羅生命之轉變。

v.11 大數是基利家省會及重要海港,與雅典、羅馬、亞力山大城市為當時羅馬學術中心 (21:39),有許多居民成為羅馬公民。

v.10-16 亞拿尼亞:名字的意思是「上帝是慈愛的、憐憫的」。在聖經中(含次經)共有五名,兩人在次經Tobit & Judith,其他三人出現在使徒行傳 (5:1-11 & 23:1-24:1)。他應該是當地人(v.13),有聖神充滿(v.17)。當上帝命令亞拿尼亞去為掃羅按手,讓他恢復視覺。亞拿尼亞回說:「掃羅是凶煞之人如何能行?」主對他說:「你只管去吧!因為我揀選他來事奉我,要他在外邦人、君王,以及以色列人當中宣揚我的名。我要親自指示他,他必須為我的緣故遭受種種的苦難。」(徒9:15-16)因為掃羅是主所揀選的器皿,所以他從母腹奡N被分別出來,並且蒙主呼召。(加一15。)主的揀選,使最兇暴的逼迫者成為器皿。預定論:上帝有絕對的主權,祂要揀選誰,就揀選誰。(請參考羅馬書第九章;林後4:7;帖前4:4;提後2:20-21)。

v.13 亞拿尼亞開始也如同先知:摩西(出3:10)與撒母耳(撒上3:15),約拿(拿1:3)與耶利米一樣,不敢面對那逼迫者。

v.15 君王:保羅在亞基帕王面前自辯 (使徒行傳第26章)。

v.16 苦難:掃羅因傳福音而受的苦難記載在哥林多後書11:23-29。

v.17-18亞拿尼亞為掃羅按手,並且為他施洗。 亞拿尼亞受到上帝的選派,帶著權柄使掃羅與基督聯合。「你們已經被洗淨,已經被聖化歸上帝,已經藉著主耶穌基督的名和我們上帝的靈得以跟上帝有合宜的關係了。」(林前6:11,林後1:22,5:5,加3:2)

v.20-31 保羅大膽傳道,所有聽見的人都很驚奇。宣講一個人是神的兒子,乃是褻瀆。他也跟講希臘話的猶太人講解,辯論,主要的爭辯點是關於耶穌彌賽亞的身份。沒有人可以辯贏他,因此想要殺害他。

n          保羅之兩難:

猶太人對他不信任說:「這個人不就是在耶路撒冷殘害耶穌信徒的那個人嗎?他到這堥荂A不就是要拘捕信徒、把他們押交給祭司長的嗎?」(v.20-21)

基督徒也不信任他:「掃羅到了耶路撒冷,想跟門徒來往。可是,他們不相信他是門徒;大家都怕他。」(v.26)

v.23過了一些時候:有關保羅悔改信主後的下落,根據加拉太書1:17-18的記載,保羅「立刻到阿拉伯去,然後返回大馬色。過了三年,才上耶路撒冷去會見彼得,跟他住了十五天。」 但是這裡記載的在大馬色悔改並宣教,和耶路撒冷使徒接洽,其間時間很短。 

  

     文

     件

9

1:17

1:18

往大馬色途中遇見主

前往亞拉伯曠野,又返回大馬色

大馬色待了三年

亞哩達王治理大馬色

9:23-25 林後11:32-33

逃離大馬色

1:18-19

9:30 1:21-24

訪耶路撒冷15

回大數

希律亞基帕被蟲咬死

1:21;2:1

前往敘利亞、基利家一帶接近十四年

1:1-10

上耶路撒冷參加「耶路撒冷會議」

  v.25他的門徒:那位領頭逼迫耶穌的保羅,現在有門徒跟從他了。這指明他的傳講非常有力,人藉著他的傳講,得著福音。由於情況危急,保羅很軟弱的逃脫了大馬色的迫害者,此事對保羅的傷害甚巨,以後每當提及,總認為是他最大的軟弱與苦處。保羅在林後11:30說:「如果我必須誇口,我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。」便是指這件事(林後11:31-33)

v.26-31

1、    巴拿巴接待保羅,帶他去和門徒相交。自從掃羅歸主後,耶路撒冷門徒沒有一個人願意相信,他們仍然怕他,只有門徒巴拿巴願意協助他去見使徒(加1:18-19)。巴拿巴一如其名就是勸慰子。(徒4:36。)他傾聽保羅的見證,以愛的行動來接納他。

2、    v.30 猶太人想要殺害保羅,他便逃往大數。

3、    v.31 加利利首次出現教會,教會平安及人數增多: 38年Caligula皇帝自認為神,堅持把像放在聖殿,強迫他們敬拜,造成猶太人強烈的不滿。41年他被暗殺,於是猶大、加利利及撒馬利亞各地的教會有了一段平安及穩健成長的時期。這三處都是羅馬帝國的省分。 

II.   從這裡開始,直到第十二章,都是以彼得的事跡為主軸。

    V.32-43彼得醫治了癱瘓中的以尼亞,使大比大的死屍復活。 

v.32彼得走遍各地方。雖然耶路撒冷的信徒日益增多,彼得仍然走遍各地去傳福音,從耶路撒冷擴展到了呂大。呂大位於耶路撒冷到約帕公路間,離約帕東南方約18哩的一個城鎮,在舊約稱為羅得 (代上8 : 12,拉2 : 33) 。 在豐沃的沙崙平原上,介於山地和海濱間。約帕(v.36)是耶路撒冷的海港,先知約拿由此逃往他施躲避上帝的呼召。這是猶太人唯一的海港,腓利到該撒利亞會經過此地,應是他將福音傳來。該撒利亞是羅馬總督所在之地,聖靈把彼得引領到此地,再到約帕,然後至該撒利亞,帶領外邦人哥尼流一家信主,為保羅的傳福音給外邦人鋪路。因此約帕成了彼得向外邦人開啟福音之地 。

v.33-34 以尼雅患癱瘓症,躺在床上了八年。彼得對他說:「以尼雅,耶穌基督治好你了。起來,收拾鋪蓋吧!」以尼雅立刻起來。如同約翰福音5:8耶穌醫好一個癱瘓了三十八年的人,耶穌對他說:「起來,拿起你的褥子走吧!」現在,彼得奉基督耶穌的名醫好這個癱子,完全跟當年主耶穌做的一模一樣。彼得行神蹟醫好以尼雅,使得呂大和沙崙地區【(Sharon)不是指城市,乃是沙侖平原,約三十英里長,從約帕延伸到該撒利亞】的人都信了福音。以雅尼得醫治是因其罪被赦免,比較馬太9:2-8;可 2:3-12;路5:17-26耶穌治好癱瘓病人說:「你的罪蒙赦免了!」

v.36-43 到約帕,醫好多加。

多加的復活是主賜生命,cf. 馬太9:18-26;可5:22-43;路8:41-56。Cf. 弗4:18。徒20:7-12。『多加』是希臘名字,相當於希伯來文的大比大,是羚羊的意思,她廣行善事,多施賙濟,如同路加第10章的馬大,是屬於行善型婦女:提前2:10& 5:10,箴言 31:10-31。亞拿和馬利亞(路10:38-42)是祈禱型婦女參考路2:36。第39節說:這些貧窮的寡婦們將她們身上所穿的內衣和外衣都指給彼得看,表明出多加對窮寡婦們的慈愛, 縫製衣服給他們穿。外衣是指白天用以遮身,晚上作為覆蓋的被子(申命記2417)。多加為基督教的慈善事工留下了一個很好的榜樣;這種事工從那時直到現在,始終是藉著婦女所組織服務教會的機關,大規模的進行著。在約帕,也因為彼得行神蹟使多加從死裡復活,消息傳遍了約帕地區,「有許多人信了主」。

 v.40 祈禱,比較耶穌救活睚魯的女兒。 耶穌說:“大利大,古米!”(可5:41)亞蘭文是 Talitha koum ,意思是閨女,起來!現在彼得是說:“大比大,起來!”亞蘭文是 Tabitha koum,兩者相比,只差一個字母而已。其中有不少細節就跟耶穌叫睚魯的女兒復活的神跡相同(可5:35 - 43)。 路加的用意是強調彼得的權柄來自於耶穌,把外邦人是不潔淨的觀念除掉,為傳福音給外邦人鋪路。    

 v.43 硝皮匠(tanner)猶太人認為很不潔淨,因為他們接觸動物死屍。 可吃的動物如果死了,誰摸到牠就要不潔淨到傍晚(利 11:39)。猶太婦人可以因為丈夫是硝皮匠而申請離婚。彼得能在硝皮匠的家住了多日,表示聖靈已經預備好他的心接受異象。