使徒行傳第13章 


 

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孫淑真姊厝 0527.05    

一.     前言:

使徒行傳:13-28章是保羅行傳,其中13-21章是三次的宣教旅行。安提阿是外邦傳道的基地,猶太 僑民在這裡向羅馬人傳福音,建立的教會也大都以羅馬人為主,故稱之為外邦人的教會,他們不注重傳統儀式律法,以禱告和心靈崇拜為中心。巴拿巴和保羅受安提阿教會差派,對外邦人傳道。第一次宣教之旅(徒13:4 - 14:28 )集中在小亞細亞(今天的土耳其),始於居比路、彼西底、路司得、特庇後,循原路回安提阿,並沿路堅固 先前開拓的教會,幫助他們成長。

.    解釋:

 聖靈選派巴拿巴和掃羅(v.1-3 )

v.1-3 這是初代教會第一次差派人出去宣教 ,而且是被聖靈差派。

        教師:第一次出現,當時教育不普及所以很重要(羅12:7;林前12:28-29;弗4:11)。

尼結拉丁文是黑漢的意思,西面和西門同,是很普通的名字(15:14)。路求(羅16:21)。馬念可能是提供作者希律王之事蹟者。禁食祈禱是猶太人 的習俗,安提阿教會持守耶穌的典範,禁食禱告後,聖靈對他們說話,教會就完全地順服,成為一個團隊, 來完成宣教事工。歷來的宣教師為了傳福音,必須放棄許多的權利和享受, 若沒有來自聖靈的能力,是無法擔任這樣的使命。 如甘為霖牧師曾經被誣告殺死嬰孩,吃嬰孩的血、肉 ; 馬偕和巴克禮被潑糞等。當宣教師受派時 ,也必須經過禁食與禱告來領受聖靈的呼召。

在塞浦路斯傳道(v.4-12)

     居比路(Cyprus)就是現在的塞浦路斯,由於巴拿巴是居比路人,他們選擇塞浦路斯為宣教的第一站,可能是因地利之便。使徒行傳曾多次提及居比路, 如徒11:19-20: 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路後來居比路的門徒到安提阿向希臘人傳福音。所以在巴拿巴和掃羅來居比路之前,當地已經有猶太人和外邦人的基督徒 。

v.4 西流基(Seleucia):現在的 Samandag,離安提阿16哩之外港。是主前300年敘利亞王西流基一世所建立。此城以海運貿易而致富,後因河道淤塞而廢棄。

v.5 撒米拉是東方大城及海港,離西流基60哩,是塞浦路斯的首都。他們到那裡時並沒有立即向外邦人傳道,只在猶太人的會堂傳講上帝的道。巴拿巴也帶著約翰出來見習。約翰就是就是徒12:12、25 的馬可。他是巴拿巴的表弟(歌羅西 4:10),也是保羅和巴拿巴後來分手的導火線。(15:36 - 40)他後來追隨彼得,是馬可福音的作者保羅的宣教都是從猶太人會堂開始,然後再向外邦人傳道。 換言之,他們開始傳福音的對象,是以猶太人為主。及至猶太人抗拒福音時,他才轉而向外邦人傳道。

v.6 帕弗:是居比路首府,拜愛神維納斯而聞名,也以淫穢聞名。巴耶穌是耶穌(耶書亞)之子的意思,以呂馬亦即魔術師。方伯是羅馬官位,因為居比路是羅馬元老院直轄省份,故由方伯來治理,相當於總督。士求保羅是第一位高官接受福音。

v.8 以呂馬就是巴耶穌,原意是有才幹的人。

V 9-10 從此掃羅用希臘文名字(拉丁文)保羅。當時的人,他們一出生就有兩個名字:猶太名和希臘名字。在外邦宣教“保羅”比“掃羅”這猶太名更容易被人接受。耶穌之子被指責為魔鬼之子。

v.11-12 聖靈讓以呂馬的眼睛看不見,要讓他知道,以前靠邪靈做事是錯的,碰到聖靈,什麼也不能做,現在上帝要將他扭轉過來。(請比較第9章:掃羅在大馬色被主光照後失明)結果,方伯受了聖靈的感動就信主了。

在彼西底的安提阿傳道(13:13-14:20)

v.13-41這是保羅第一篇的講道,和司提反的講道類似,從猶太的祖先和上帝的關係,一直論到耶穌與猶太人的關係。但他集中在大衛王,以耶穌為高潮結束,這是司提反的講詞所沒有的。司提反強調從先祖到所羅門王的以色列史。此保羅用撒下7:6-16解經方式,說當時事件應用,指出它延續性 的意義(Marshall, p. 203):亞伯拉罕和大衛與耶穌基督之間的關係是一脈相傳 。保羅又特別推崇因信稱義的價值,保羅極力證明,耶穌就是上帝對他們祖先應許的彌賽亞,並有施洗約翰的見證,以及耶穌復活的證明。

v13 這支佈道團原由巴拿巴領隊 (13:2、7)。保羅因有特別的恩賜 (13:9、13、16,14:12),後來逐漸取代 巴拿巴(13:43、46、50)。保羅取得領導地位後,經文開始以他的名字為首(參見v. 1,2,7)。旁非利亞:在小亞細亞的南面海岸。別加在 Cestus 河畔,離港口12哩。馬可離隊原因,歷來的傳說有:1. 巴拿巴是隊長今為保羅取代。2. 路途艱難,盡頭遙遙無期,而打退堂鼓(見14節,彼西底的安提阿海拔3600英尺,加4:13)。3. 居比路是巴拿巴的故鄉,一切比較順利。4. 不能接受外邦人得救。5. 年少思鄉,失去熱忱,所以提前返回耶路撒冷。因此引起保羅反感(15:38),但後來保羅要提摩太和馬可一起同工,因為馬可仍是保羅最得力的助手之一(提後4:11;西4:10)。

v14 彼西底的安提阿(16處):用其父之名建立好多城市,路途難走盜賊出沒。

v.16-41 保羅這篇演講主要分為以下幾點:

  1. 族長史的回顧 v.16-19 :從上帝的選民到出埃及,及進入迦南地的故事。

v18 容忍:照顧(有古抄本),Barrett, Acts I, p. 632, nourished, fed, care for, as a nurse.

v19 「迦南地區的七個民族」乃是指:赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人等。(申7:1)

  1. 士師、王國史的回顧 v.20-23:上帝照著他的應許為以色列立了一位救主,就是耶穌。

v20 「450年」很難解釋,埃及400年,曠野40年(V.18)和迦南十年。(Marshall, Acts, p. 206)。若計算在迦南地則不準確(士3:8, 11, 14, 30;4:3;5:31;6:1;8:28;9:22;10: 2, 3, 8;12:7, 9, 11, 14;13:1;15:20;撒上4:18。按王上6:1減掉三個國王則少於450年。按拉比算法為383年。Barrett, Acts, 1-14, p. 634)。

v21撒上10:1,21-24;11:15。Josephus , Ant. 6:378 為40年。Ant 10:143為20年。

v22撒上 15:23;16,1,12-13。      

  1.   耶穌是救主 v.24-39。

  1. 約翰的見證 (v24-25) : 「 約翰就是先知以賽亞所說的那個人;他說:在曠野有人呼喊:為主準備他的道路,修直他要走的路徑!」(太3:3);「我用水給你們施洗;可是,有一位能力比我更大的要來,我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。」(路3:16)。

  2. 歷史的見證 vs.26-31 耶穌基督乃是上帝所揀選的拯救者,這位拯救者卻被耶路撒冷的宗教領袖給定了罪,並且要求彼拉多將他處死。但是上帝使他從死裡復活起來。

v29-30 徒5:30;10:39。路23:50-53由亞利馬太的約瑟埋葬耶穌,並非殺他的人埋葬。派兵看守並用石頭封墓(太27:62-66)所以也說得通。Barrett, p. 641-2。

  1. 門徒們的見證 vs.32-35 強調舊約先知預言耶穌死裡復活,如今門徒們在以色列民間成為他的見證人。

v33 證據是保羅將舊約的彌賽亞詩篇 2:7。(參太3:17,可1:11;路3:22)應用到復活的基督身上,指明復活對於基督乃是出生。

v34 「我要把應許給大衛那神聖可靠的恩典賜給你們。」見賽55:3。給大衛那神聖可靠的恩典指的是復活堛滌繴。

v35 詩16:10。彼得也引用此經文,13:35-37 vs. 2:25-31。

  1. 福音的功用 vs.36-39:「那赦罪的信息就是耶穌傳給你們的。你們要知道,摩西的法律不能使你們解脫一切罪;可是每一個信耶穌的人都能從罪得釋放。」

v38-39 耶穌有赦罪的權柄,因此保羅由此而發展出因信稱義之神學。路1:17;3:3;24:47;徒2:38;5:31;10:43;26:18。參見羅 4:7;西 1:14;弗1:7。因信稱義 相關經文:羅 2:10;3:24-26;5:1&9;8:30-33。林前 8:11;加2:16;3:11 & 24。

v.42-52  結論----邀請人悔改 : 神給祂的選民優先機會,但是猶太人恃寵生驕,自己放棄,神反而祝福外邦人。 上帝藉著耶穌來把天國賜給凡願意相信的人,又召呼門徒來建立教會。

從 v.44 可以看出幾乎全安提阿城的人,都來聽保羅講道,猶太人看到這一大群人,就心裡「充滿嫉妒」,他們辯駁保羅所說的話,並且侮辱他。猶太人反對使徒和福音,實在是出於嫉妒之心,而不是為了教義。可見宣教的最大仇敵,往往不是來自外人,而是出於「人性的嫉妒」,猶太人的自義成了得天國的阻礙。

v47 「我已經指定你們作外邦人的光,要你們把拯救帶到天涯海角。」出自賽49:6 ,上帝僕人的使命,是要將上帝救恩的信息傳至世界各地。 

 v51 -52「將腳上的塵土跺掉」參考太10:14;路10:11,原是對外邦人的態度,表示斷絕一切關係。在這裡是對迫害者及權貴的警告。雖然保羅和巴拿巴的福音事工遇到阻礙,他們不但將福音傳遍了彼西底的安提阿,而且門徒們心堻ㄔR滿了喜樂和聖靈。