使徒行傳第24章 


 

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端儀姊府上 4.14. 2006     

一.      前言:

猶太教領袖對保羅共有三條控訴(v. 1-9 ):第一保羅是猶太人的麻煩製造者;第二是拿撒勒教派的一個頭目;第三褻瀆聖殿。有點類似當年耶穌被控告的罪名:煽動群眾反對羅馬皇帝一樣。保羅趁機傳福音,把公堂當作講堂,變為榮耀基督的祭壇。他辯護說:他並沒有煽動群眾作亂,而且還按照律法的規矩,行潔淨禮獻祭。所敬拜的對象依然是祖先的上帝,所相信的依然是摩西的律法和先知書上所記載的一切。甚至說:「我對上帝存著跟他們相同的盼望,就是盼望所有的人無論善惡,都要從死裡復活(v. 14-21)。保羅再次強調他今天會受審判,無非是為了相信死人復活的道理。從保羅的辯護,可以看出初代教會跟猶太教之間的關係,是非常親密又矛盾的,保羅到處講傳福音,並在猶太教會堂裡,傳講耶穌基督死而復活的神蹟與盼望,吸引了相當多猶太人的注意,而這種混淆視聽的信息,造成猶太教極大困擾。可見此時的基督教還只是猶太教中言論極端危險的一支派系,還沒有獨立成一個宗派。

二.  解釋:

  1. 猶太人控告保羅 v.1-9

    v.1帖士羅:控告保羅的律師。他可能是生於外邦的猶太人由於講希臘文,能取得腓力斯的歡心。但這個人為了達到目的不擇手段,明裡對保羅提出三項控訴(v.5-6),暗裡阿諛總督腓力斯,稱讚他使猶太大享太平,並且弊病得著更正。聽起來好像這位總督是很賢明的人,但是v.26說他是一個貪財索取囚犯賄賂的官員。在上一課我們也提到腓力斯是殘暴的統治者, 在他任內暴亂革命事件不斷。所謂的太平,應該是鎮壓下的假象。

  1. 保羅是鼓動天下猶太人生亂的造反者;帖土羅知道羅馬政府最忌諱民間的動亂,會對治安帶來很大的威脅。這是謊言但是有效。

  2. 拿撒勒教黨的領袖:猶太教的正統是撒都該人、法利賽人, 他們稱基督徒為拿撒勒教黨和 9:1-9主的道路是異端一樣。

  3. 污穢聖殿:玷污聖殿乃是侵犯祭司的權利與律法;特土羅誣告保羅把以弗所人特羅非摩帶入聖殿(21:29)引起人暴動。

綜合以上的控訴雖然半真半假,但是通常這種控訴最為有效。

  1. 保羅的答辯 v.10-21

保羅針對猶太人控告他煽動的罪名做了很長的答辯:

  1. 以時間佐證他並無煽動群眾或製造動亂:來耶路撒冷禮拜才十二天,扣除等待開庭的五天,及從耶路撒冷到該撒利亞的路程,在耶路撒冷的時間不到七天,還要守七天的潔淨禮,哪裡有時間在殿堙B會堂堙B城堜M人辯論,聳動眾人。(v.11-12)

  2. 保羅說他相信摩西律法和先知書上所記載的一切,對上帝存著跟他們相同的盼望,就是盼望所有的人,無論善惡,都要從死奡_活,這原來就是猶太人的信仰。他希望如此能化解長老對他的不滿。(v. 14-15)

  3. 承認自己和耶穌同黨,雖是他們口中所說的異端,卻是真理之路。因此,保羅常常勉勵自己,在上帝和人面前,常保持著清白的良心。(v.16)

  4. 保羅是基於愛,帶著賙濟的捐項去聖殿的。當他在聖殿時,猶太人看到他在禮儀上是潔淨的,無可指責的,也沒有聚眾滋事。(v.17)

  5. 保羅說真正要告他的,是從外地亞細亞來的猶太人;他要求腓力斯讓這些指控他的猶太人出面當證人,在公會、巡撫面前告他。(v.18-19)。換言之,保羅否定了大祭司和長老們的指控,暗示這些猶太人領袖根本就不是證人!
     

v.20 控告保羅的不是在耶路撒冷的猶太人,而是亞西亞等居住在外邦的猶太人。經過保羅的答辯,很明顯的,他既沒有製造動亂,也沒有污衊聖殿,因此他要求巡撫以公義待他。

v.21 重申今天受審,無非是為了相信死人復活的道理,這是保羅答辯,也為主作見証的中心點。舊約中記載有關死人復活的盼望有:哈拿在頌歌中提及耶和華使人死也使人活;約伯記19 : 25-27顯出約伯對將來脫離肉體之後得見神的盼望。以賽亞書 25 : 8提到有一天耶和華要吞滅死亡;26:19 『已死的同胞將復活;他們的身體再有生命。睡在墳墓中的人將甦醒,高聲歡唱』;但以理書12:2『有許多已故的人將復活,有的要享受永恆的生命;有的要受永遠的羞辱。』;何西阿書13:14則說『我不要從陰間把以色列人救出來;我不要從死亡的權勢下把他們釋放出來。』。雖然這些經文各有特定的背景,但都一致反映出猶太人對復活的盼望。到了新約,耶穌教訓說:『在義人復活的時候,上帝要親自報答你。』(路14:14),『行善的,復活得生命;作惡的,復活被定罪。」(約5:29)。因此保羅說猶太人對死人復活存著盼望,是有根據的,對法利賽人而言,這也的確是當時的教義之一。但他們絕對不能接受耶穌基督復活的信息,一旦接受,等於承認他們將上帝所差遣來的救贖者殺了。

 v.22腓力斯對這道路原有相當的認識腓力斯既然管轄猶太地必然聽聞耶穌被釘十架的醜聞,一方面也表示基督復活的信息已經普遍傳開了。也有可能腓力斯已經是慕道友了,他明白保羅並未犯什麼罪,只因傳耶穌的緣故被猶太人所恨,因此他對保羅相當的禮遇。

  1. 保羅和腓力斯夫婦談道 v.24-27

v.24 腓力斯如此寬待保羅,准許親友供應他日常的需要,可能是他知道保羅無罪,他也知道保羅身上帶著周濟教會的捐項來耶路撒冷,盼望保羅送錢給他;也可能他渴慕多認識耶穌的道,所以他與猶太裔的太太土西拉一同來聽保羅講耶穌的道。保羅強調接受復活信息的人,必須靠耶穌復活的能力,活出公義、節制的生活,有朝一日能在基督裡面對將來的審判。如果仍舊活在貪婪、殘暴的生活中,將來將會面對公義的審判。

腓力斯的妻子─土西拉:是猶太人,希律亞基帕一世最小的女兒,非常美貌,腓力斯藉助一位居比路的術士,把她從合法丈夫身邊引誘過來,她是腓力斯的第三任妻子。亞基帕一世敵擋神,殺害門徒,驕傲不歸榮耀給神,神就讓他去世 (參考12:1-6、19-23)。

v.25-26保羅為何特別提及公義、節制、和將來的審判?有三種可能:

  1. 腓力斯是殖民官,他對上討好羅馬政權,對下統治猶太人極其殘暴。

  2. 腓力斯用不正當手段娶得土西拉。

  3. 腓力斯貪愛錢財,常常暗示保羅要賄賂他。

所以保羅見他既有慕道的心,便有意提醒、勸誡他。保羅不會因總督腓力斯握有生死大權,就說諂媚的話,相反的,他不但講論對耶穌基督的信仰,也談及良善、節制和將來的審判等問題。而這些話題對道德行徑不法,或罔顧人命者,必然造成極大的震撼,難怪腓力斯心甚恐懼。

v.27 本來保羅只是被軟禁,有某程度上的自由。59年,腓力斯用暴力干預撒馬利亞的猶太人和希臘人之間的爭執,濫用十字架的刑罰,殺害了上千的猶太人,因此,猶太人告到羅馬皇帝尼綠那兒,使他在主後60年被撤換。離職前,為了討好猶太人,就把保羅關在監牢。歷代的解經家根據:弗 3:1、 4:1、 6:20;腓1:7、13;西 4:3、18;門 10:10、13、22、23認為保羅是在被囚的這二年內,完成了以弗所書、腓立比書、歌羅西書及腓利門書,因此這幾卷書信又稱為「監獄書信」。 但也有學者認為二年是指腓力斯在任的年日(Marshall, p. 358)。