亞拿尼亞和撒非喇的撒謊與死亡，以及在所羅門的廊下百姓病得醫治，都是聖靈對人
負面與正面的不同工作，是聖靈掌權，彰顯上帝的榮耀。
然而從人的角度來思考，的確難以明白和接受，上帝好像沒有給他們機會。上帝如此管教亞拿尼亞和撒非喇，或許是免得教會走上偏差。所以我們看見事件發生之後，人人都很懼怕，就是對上帝存著敬畏的心。（v.4,
v.11, v.13）。此事與書7：1-26 亞干犯罪事件類似(G. Theissen, The Miracles Stories of the
Early Christian Tradition, P109 《Rule Miracle》）
v.1 「另外有一個人」乃是將亞拿尼亞 (耶和華憐憫: 尼3:23: 歷上25:4)和撒非喇(美麗， 但
4:9)與前一章的巴拿巴比較。說明任何人加入這個以共同信仰建立的團契，重要的不在於拿出來的錢財有多少，而是完全的坦白和付出。
v.3 撒但 (路 10:18.
11:18. 13:16. 22:3. 31 cf. 26:18)一如出賣耶穌的猶大（路22:3），撒但進入亞拿尼亞的心，控制了亞拿尼亞，成為撒但的工具，來破壞教會的合一。
v.4 「
田產沒有賣出，是你的，賣了以後，錢也是你的；你為甚麼存心這樣做呢？你不是欺騙人，是欺騙上帝！」路12:10耶穌說：「說話冒犯人子的，可以蒙赦免；只是褻瀆聖靈的，不能蒙赦免。」亞拿尼亞的問題是：他們說將變賣田產的所值，全數奉獻給教會，實際上卻私自留下幾分。這是不誠實，不誠實就是罪。不但是欺哄人，已經是欺哄聖靈、欺哄上帝，按律法是死罪。如舊約
：利未記10：1 - 2拿達和亞比戶因獻凡火被燒滅﹔約書亞記 7：1-26 亞干犯罪事件等等，都是顯明上帝是聖潔的，教會也應當聖潔，絕不容許欺騙，或包庇罪行。如此上帝的榮耀才能彰顯，教會才能越發復興。
v.5 聖靈對亞拿尼亞夫婦的懲罰是否太嚴厲？Jerome 認為這裡有殺雞教猴 之意“the
punishment of 2 persons might be a lesson to
many”按昆蘭文獻，若要進入群體的核心，便要將一切獻上，作為條件。（1 QS 6.24-26）有可能他們夫婦用心計較，要進入教會核心，以致觸犯聖靈。經文中寫明亞拿尼亞是在欺哄聖靈、欺哄
上帝，在初代教會中，處處可見聖靈的工作，在這件事情上，上帝彰顯祂的作為、管教，免得全教會受影響。
亞拿尼亞的死對未信者來說可是極大的震撼。但對信徒而言，亞拿尼亞之死的意義，也表明信徒最終要在上帝面前交帳。
v.9-10這對夫婦同心試探主，一如以色列人在曠野一般，看能騙得過上帝多少，上帝能忍耐多久。(出17:2.民20:13.申33:8)
v.11教會:首次使用(8:3;
9:31; 11:22,26; 12:1,5;13:1;14:23;15:3,22,41;16:5;18:22 )，在新約出現114次，福音書3次，保羅書信46次，使徒行傳23次。在舊約本意是「呼招出來的人」，這裡是指會眾，亦即組成團體的人。
-
這故事顯示聖經之誠實,
聖經不肯給任何事情理想化. (Barclay, 50)
-
這段經文中，兩次提及旁觀者的懼怕v.5
和v.11，害怕有警惕的作用，提醒我們不要犯相同的罪。在教會中，我們強調上帝的慈愛，卻忽略上帝是「可敬的」、「可畏的」，我們每個人都要面對上帝的審判。
-
耶穌要我們全獻上，並非說我們就不用生活，而是願意全心獻上，上帝看重不是奉獻多少，而是我們的心。耶穌誇獎寡婦所奉獻的兩小錢，因為她的真心以及對上帝的信任，把養生的錢都獻上了。聖經中教導我們，不可試探或試驗
上帝，唯獨在瑪拉基書3：10說：「
你們要把十分之一的全數送到聖殿，使聖殿裏有豐富的食物。我是上主─萬軍的統帥；試試我，你們就會看見我打開天上的窗戶，把各樣好東西豐豐富富地傾倒給你們。」
所以奉獻就是要存感恩的心，真心地獻出，上帝應許祂必祝福滿滿。
v.12 see 神蹟奇事 4:30; 所羅門廊3:11 & 5:20。在教會拓展與成長過程中，看到上帝的作為。
使徒在聖殿所羅門的廊下，公開講道，並行神蹟奇事。當時在耶路撒冷的人
普遍認為，耶穌是妄稱上帝之名而被釘十架。門徒在這種情形下，勇敢地公開傳講耶穌乃是生命的主，祂雖被殺，但已復活。這件事，對猶太人衝擊很大。
v.13 近倚 see 4:1-11。一般人可能因為亞拿尼亞和撒非喇事件而不敢接近使徒，但對使徒所行的神蹟卻大大地讚嘆，信的人亦絡繹不絕。
V.14在1:15 信的人才約120人，2:41是三千人
，到了4:4約五千人，如今是信主的人越來越多，男女都有。
V.15-16 蔭影 (太
9:18-26,可5:21-43, 路 8:40-56)
cf. 3:12 眾人如此行，顯示對彼得奉主耶穌的名行神蹟奇事的信心。現在有些教派整天在聖靈的浸、講方言、行神蹟奇事上大作文章，爭吵不休，而失卻了基督教在社會應扮演的角色，殊為可惜。
使徒第二次被捉和第一次被捉（4:1-22）情形很像。Harnack認為是兩組資料:
2:1-47 &5:17-42和3:1-5:16。在這一章使徒有更奇妙的經歷：天使的介入及迦瑪列的勸告。
同時局勢也越來越險惡，公會起了殺機，要一併剷除 12 使徒。雖然使徒最後被釋放，但是所面臨的壓力越來越大，如是為日後的司提反殉道及福音廣傳外邦埋下了伏筆。
v.17 「大祭司和他的黨羽，就是當地的撒都該人，對使徒非常嫉妒。」撒都該人由嫉妒，而萌生殺機。
v.18 這次被抓的不止彼得和約翰(4:1-13)，而是所有的使徒，公會的人打算一網打盡。
v.19 天使是上帝的差役，奉上帝的旨意行事，也代表上帝的心意。see (12:4-10)
cf. 16:26。V.19-26 C. K. Barrett認為原本無(ICC
v.1 p.287.)。
v.20 「新生命的道理」就是「拯救的信息」（徒13：26），是指有關主所賜的新生命之福音信息。
v.28 ：「我們嚴嚴地禁止過你們，不得藉著這個人的名教導人，你們反而把你們那一套道理傳遍耶路撒冷。」大祭司說這句話等於給初代教會在耶路撒冷的拓展，作了強有力的見証。「而且想把殺這個人的血債歸在我們身上！」等於承認猶太公會在釘死耶穌的罪上有份，Who
killed Jesus？ 不打自招。
v.29「我們必須服從上帝，不是服從人。」 cf
4:19彼得和約翰回答他們：「在上帝面前，聽從你們對，或是聽從上帝對呢？」使徒在這裡再次肯定了上帝的主權，有最高的管轄權。
v.30 cf. 4:8-12。木頭=十字架(見申21:22-23)，彼得再度肯定猶太公會的罪狀，並強調上帝已經使耶穌復活了。
v.31-32 人君 (賽9:6)。彼得乘機向公會的人傳講福音：耶穌基督的復活是我們悔改以及蒙上帝赦免的契機，並見證聖靈一直與信的人同在，與之同作見證（5:3-4
15:28）。
v.33 然而彼得的一席話並沒有感動公會的議員，反而決定要殺害使徒們。害他(用石頭丟死cf.
7:58 利24:13-23) 。他們的妒嫉和惱恨使他們成為撒旦手中的工具，殺害基督徒，還自以為替天行道。
v.34 迦瑪列是保羅的老師（徒22：3），是猶太著名的律法師
Hillel 的孫子(ISBE)。按傳統的說法，他繼承了Hillel，成為猶太人學界的兩大系統中，自由派「希列爾」」（Hillel）的領袖。他和撒都該
人兩派不合 ( 26:5； 加1:14)， 法利賽人當中他和尼哥底母是好人(約3:1-21
& Acts19:39) cf. 注意: 太27:57-61 可15:42-47 & 路23:50-56等受難故事中都沒提到尼哥底母。
v.36 丟大：按猶太史學家約瑟夫（Jesephus）“Antique 20-97&98”，丟大
(Theudas) 自稱先知，引領很多人在約旦河邊，自認為能使約旦河水分開。後來羅馬派分封王法都(Cuspius
Fadus)派兵追捕他, 殺死一些人, 監禁了其他人, 丟大後來在耶路撒冷被斬首。 Fadus是希律王主後44年死後才作”分王”。問題是迦瑪列如有說這故事應該不是在30年左右,
因為當時事情尚未發生。有些聖經學者認為使徒行傳作者引用錯誤。但有些學者認為迦瑪列口中的丟大與這位丟大並非同一人(丟大此名可能是丟大都
(Theodotus) 或是丟大魯 (Theodorus)。Theodorus
於西元六年起義，在那一年，希律亞基老王遭罷黜。由於丟大在聖經只出現一次，所以是是非非很難說就是和 Josephus 所記載是同一件事 (ICC
, v.1, p. 293-294 & v.2, p. liv)。Daube認為丟大以為自己像摩西
(申18:15 cf.
3:22 ，7:37 ) 。 Knox認為他自以為是耶書亞或耶穌等先知
(可13:6)。
v.37「
加利利的猶大在戶口調查的時候」這是指主後 6-7 年發生的事，亦記載於路 2:1-2。猶大 (Judas) : 按Josephus
“Antique 18:4-10 & 23” 和 “War 2:56 &118”
當亞基老被免職,
猶太變成羅馬的一省,
那是主後6年。亞古士都便差派居里扭在猶太地戶口普查, 就是調查人口和財產,
以增加歲收入。這引起猶太人極度的不滿，因此加利利的加瑪拉城猶大反叛。他以宗教的理由教導不可以別的神代替上帝。Josephus 把他歸於奮銳黨的創始者
”Antique 18:9 & War 2:118”。(按: 耶穌學生有西門是屬奮銳黨)。而最後判叛變由他們負責。後來猶大和兒子被釘死在十字架上。Barrett
(ICC) 建議使徒行傳寫於93年之後。因為作者引用
Josephus之作品。猶大事件影響猶太人的復國運動甚為深遠，自猶大事件後，暴亂事件即未曾停止過，一直到主後七○年羅馬將軍提多將耶路撒冷聖殿拆毀，才使猶太人復國之夢停止下來。但這一停，就一直停到主後一九四八年第二次世界大戰之後。
v.38-39看出迦瑪列的敬虔、且相當有智慧：若是出於上帝的旨意，人是無法將之摧毀的。若不是出於上帝的旨意，也不必由猶太人宗教法庭來處理，自有羅馬政府會處理危害社會安定的事件。
v.40再次告誡他們不得再奉耶穌的名講道，並鞭打他們才釋放，鞭打是猶太人的刑罰，鞭子是用動物的骨頭包夾製成，乃是給犯法的人一個嚴厲的教訓。按申命記的規定，以犯罪的輕重訂罰則，但最多不得超過四十下（申25：3）。如：
保羅被打( 四十下減一下, 見林後11:24)。
v.42 在家中或在聖殿(猶太教):
(1.) 教導
(2.) 公開宣揚耶穌。沒有創教派之意。
v.41-2 結論:
對使徒來說，「因配得為耶穌的名受凌辱，心裡非常高興」 (參考路6:22-23)。以後使徒越是受迫害，心裡越是喜悅，甚至於為這名而殉道流血。「苦難」、「迫害」反而使第一代的基督徒的靈命愈來愈豐盛。
