綠雪姊府上 1. 28. 2005
一.
前言：
司提反是早期教會中傑出人物之一，也是第一位殉道者。使徒行傳形容他是一位
司提反被捉的罪名是反對聖殿及摩西的律法。第7章全文都是司提反的證道內容與答辯詞。這篇講詞是使徒行傳中最長的一篇，比保羅三篇講詞還要長。Rackham認為司提反是保羅的老師而非迦瑪列。因為後來他追隨司提反的腳蹤而放棄成為法利賽人(Rickham
p. 132)。
二.
解釋：
1、
v.1-8 引自創12-17章。司提反把猶太人所熟悉的被揀選歷史，重新簡單扼要的敘述一遍。從亞伯拉罕的一無所有到上帝應許，使他成了家大業大的族長，之後又賜割禮與之立約。表明整個以色列歷史其實是上帝行動的歷史。
上帝第一次的行動是呼召亞伯拉罕，卻發生於美索不達米亞，屬於巴比倫人的土地。創世記15:7上帝對亞伯蘭說：「我是上主，我帶領你離開了巴比倫的吾珥」。
2、
v.9-43接著從以撒、雅各、約瑟再到摩西、大衛、所羅門，把整個以色列背景交代清楚。其目的是要讓這些猶太人明白，他熟讀摩西律法。
-
v.9-16記載在創世記第37至50章，當時的猶太人認為只有住在應許之地的，才是真以色列人。但是司提反說當亞伯拉罕進入應許之地，並沒有真正擁有該土地，甚至雅各的12個兒子，這些先祖也沒葬在應許之地(創
37-50章)。
-
用約瑟(v.10-11)
& 摩西(v.
35-37)來類比耶穌以凸顯耶穌，因為他們都是拯救者，而且都被以色列人拒絕。
約瑟：上帝保守約瑟在埃及的作為，並預備其為將來以色列的拯救。
摩西：v.35
救贖(預表耶穌)參考出埃及7:3。摩西再次在西乃山的曠野接受差派，帶領以色列人出埃及，四十年間行了許多神蹟奇事。即使如此，以色列祖先仍然拒絕他，想回埃及，甚至鑄造金牛拜偶像，致使上帝轉面不看他們。
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v.14 「約瑟就打發弟兄，請他父親雅各和他全體親族七十五人都來。」下埃及人數不同，比較創世記46:27和出埃及1:5，這兩處都是說七十人。司提反說的人數，是引自七十士譯本(LXX)，該譯本在創世記46:20加上了約瑟的五個子孫。因此，他所說雅各家來到埃及的人數，是七十五人，不是七十人:。而我們現用的舊約聖經是Masoretic 版本(成書於6th. 世紀)。
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v.16購買示劍:
cf. 創49:29-32, 埋葬者亦不同cf. 創49:29-32 & 書24:32。
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v.20-43司提反長篇敘述摩西的事蹟。V.20摩西出生在家裏被撫養了三個月，按亞蘭文聖經(Targum=
Syrian text)說是六個月。有關摩西的傳說：
Josephus, Ant. 2:224 &232將摩西放棄王子的身份而逃亡, 比做耶穌拯救。因為司提反在這段經文中說：「摩西以為同胞會明白上帝要用他來解救他們，可是他們竟不明白。」 從耶穌基督在拿撒勒的際遇，到祂被釘十字架。其過程可看出作為上帝僕人的孤單，一方面也說明他們絲毫不了解上帝的旨意，不但無法體會上帝對猶太人的愛，還拒絕了上帝在耶穌基督裡的救恩。
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v.23 摩西在埃及王宮四十年，隱居米甸四十年，帶領以色列百姓出埃及四十年。『四十』在聖經裡有特殊的含意，且處處是危機！ 挪亞時代，上帝用『四十』晝夜的雨水，把當地的人審判了；掃羅當王四十年後死了；大衛王在位四十年；所羅門王當王四十年，國家一分為二！
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v.30-43這段經文是整個出埃及的中心：上帝所差遣的使者常常被以色列人民拒絕，因為以色列人民總是陷入誘惑，離棄上帝的救恩。
-
v.30 西奈山 vs. 何烈山 (參考出3:1)。天使從荊棘的火燄中向摩西顯現。猶太人非常重視天使的職事，認為十誡是由天使頒布(7:38
& 53 cf. 加3:19
, 來2:2)
-
v.42-43 出自阿摩司5:25-27。撒固王神和理番神是亞述人的戰神，住在摩洛的布棚裡，當戰爭時要抬戰神出去以壯士氣。
3、
v.44-50他清楚地交代整個以色列歷史的脈絡，強調上帝的作為是超越巴勒斯坦地區的，從曠野的聖幕到所羅門的聖殿，其形成的背景也交代清楚，表明他並無蹧踐聖所之意。然而至高的上帝並不住在人所建造的殿宇裏，司提反以金牛犢類比聖殿，暗諷以色列人欲以手造的殿來取代上帝，成為敬拜的對象。(v.
41&48)
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v.44-45會幕。撒下7:1-3。
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v.46-48 建聖殿(王上6:2
&11:1-8):
大衛犯罪所以由子所羅門建築，但是所羅門王卻隨意地為他的妻妾建造丘壇供她們拜偶像。他雖然建造聖殿，其實是背叛、出賣了上帝。
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v.48 司提反說到神是至高者並稱呼神為榮耀的神（徒7:2），是在控告他謗讟神（徒6:11）的反對者面前，表白他自己。
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v.49-50他用先知以賽亞的話來提醒這些宗教領袖。賽66:1-2
上主這樣說：「天是我的寶座，地是我的腳凳。你能為我造哪種殿宇，給我甚麼安息的住所呢？我親手創造了宇宙萬有。我看顧謙卑痛悔的人，也喜愛聽從我話的人。」司提反不但否定上帝住在聖殿中，並且將聖殿的層次降為上帝的被造物。
4、
v.51-53 司提反嚴厲譴責猶太人，一再反抗聖靈，迫害先知，連先知們宣告那公義的僕人也被他們殺了；他們自以為義地嚴守律法，卻是藐視律法。於是招致被石頭活活打死。
5、
v.54『眾人聽見這話，心裏極其惱怒，就向司提反咬牙切齒。』咬牙切齒(cf.
太13:42
&25:30, 路13:28)，是被激怒的強烈寓意說法。當司提反說：「我看見天門開了，人子站在上帝的右邊！」這是一個超越神學教義的經歷。這導致「猶太教神學家」大聲喊叫，用手掩耳，恨不得殺了司提反！因他們很清楚司提反在這裡所說的「人子」，就是指耶穌基督，若他們接受司提反的說法，豈不是等於證明他們所殺的耶穌復活了。
6、
v.55-56 比較路3:21
& 22:69。司提反不在意周遭的環境。反之，因著滿有聖靈，他定睛望天。不但看見神的榮耀，還看見耶穌站在神的右邊。這對遭受逼迫的人是極大的鼓勵。從7:2司提反說，榮耀的神向亞伯拉罕顯現，到7:55司提反看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。在整本新約裏，只在這裡發生。
-
v.58司提反被石頭活活打死。依照當時羅馬法律，猶太人沒有判人死刑之權（約翰18：31），又根據利未記的規定，「凡褻瀆上主的人必須處死；全會眾要用石頭把他打死。」司提反的罪名是「褻瀆上帝」，可能是經過羅馬地方官員之許可。
-
v.60「掃羅也喜悅他被害 」，後來成為使徒的掃羅（徒十三9）當時認同殺害司提反，他
對當時發生的事定有深刻的印象。
-
v.59-60司提反殉道前的禱告
vs. 耶穌死前的禱告，可以看出耶穌戰勝死亡對使徒的激勵。
|
耶
穌 |
司
提 反 |
|
父親哪，我把自己的靈魂交在你手裏！ |
路加福音
23：46 |
主耶穌啊，求你接納我的靈魂 |
使徒行傳
7:59 |
|
父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼 |
路加福音
23：34 |
主啊，不要把這罪歸給他們！ |
使徒行傳
7:60 |
三.
司提反的神學：
1、
屬於亞歷山大學派
(v.48對唯物主義之批評屬希臘觀點)，
2、
他的辯詞強烈諷刺(v.25)終結時(v.51-53)熱情如火,
像 “出賣”,
”人子”以後不曾再現。
3、
司提反的答辯，開始於榮耀的神向亞伯拉罕顯現。亞伯拉罕被這榮耀吸引並抓住了，乃成為上帝的選民。由於上帝在過去向曾各地忠於祂的僕人啟示，不管是否在應許之地。因此司提反認為，基督的救贖將不限於硬心的猶太人，上帝將於萬民另外興起祂的子民。
4、
基督教已開始發展出其獨立性及自主性，新的信仰不能被猶太教所限，這也是希伯來歷史應走的方向。
5、
當時凡耶路撒冷的基督徒多強調耶穌教訓中與猶太教能結合的部分，但從一再與宗教權威發生衝突，司提反看出耶穌教訓中有些特質必然導致與猶太教分裂，同時認為摩西律法應作靈性方面的解釋。希伯來書之作者乃其學派，闡釋司提反的神學觀。
6、
司提反的救恩&中保(v.
35 &38)的觀念影響保羅(13章)。
四. 司提反的影響：
-
猶太人相信基督徒是要脫離聖殿與律法。
-
開始積極迫害基督徒，致使基督徒不能在猶太人中傳福音。
-
福音開始在猶太和撒瑪利亞地區傳開。
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有些人逃至安提阿，首次將福音傳給外邦人，並成立一個混合教會。在此首次被稱為基督徒(11:26)。
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奧古斯丁說：「因為司提反的禱告，教會得到了保羅」。
