一.
前言：
前一章我們談到保羅由於試煉和迫害，不得不離開腓立比。他很可能將路加和提摩太都留在這裏，自己和西拉旅行一百多哩，途中經過兩個城市，暗妃波里和亞波羅尼亞，最後再到帖撒羅尼迦。這一章記載保羅在帖撒羅尼迦和庇哩亞的開拓事工，一如在腓立比，有成果，也有苦難，其中有關帖撒羅尼迦人如何離棄偶像(帖前1:9)；如何有愛心和信心(帖前3:6)；如何不怕受苦執守福音(帖前2:14)等，可參考帖撒羅尼迦前後書。
二.
解釋：
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在帖撒羅尼迦的傳道 v.1-9
V.1 暗妃波里：軍事基地，距腓立比三十三哩，因有羅馬軍事大道經過，發展成商業中心。
亞波羅尼亞：距暗妃波里三十哩再往東三十哩就是帖撒羅尼迦。是商業和軍事重鎮。
帖撒羅尼迦：馬其頓的首都，是海港城商業中心，有一個人數不少的猶太社群及一個猶太會堂。在主前四十二年在凱撒大帝被刺身亡後的羅馬內戰期間，帖城效忠於安東尼與奧他維安，結果獲授「自由城」的地位和權利，就是她的居民可以由他們自己的地方官管治他們，今天叫撒羅尼迦（Salonika）。所以保羅走93哩才從腓立比到帖撒羅尼迦。
V.2-5
保羅每到一個地方的宣教，一定先到猶太人會堂對猶太人宣講耶穌是基督的信息，然後才到外邦人的地方傳講耶穌是救主的福音。
V.5耶孫：是希臘名，猶太名為耶書亞。可能也是保羅在羅16：21請安的人（但是一些資料顯示這是兩個不同人物，如：ABD）。cf.
帖前2: 2、2：14、2：15-16。保羅和西拉可能是住在他家。
V. 4 Haenchen指出附從保羅和西拉的有虔敬的希臘人，尊貴的婦女，但是他們無法平息當時對保羅的迫害，大概她們只是上流人士夫人。
V. 7猶太人仍然以政治性的罪名：擾亂天下、破壞皇帝的諭令，和尊耶穌為王（法律規定僅有該撒可以被等稱為主或王cf. 14：22
，16：31），試圖逼迫保羅，雖然沒有成功，由於引起了群眾的騷動，保羅最後被放逐，日後也不得重返此地。而當地的基督徒雖然不斷受到當地猶太人的逼害(帖前第二章)，卻能在苦難中見證福音，成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣（帖前1：7）。
V. 9保狀：擔保人或保釋金，若耶孫再收容保羅等人則保釋金沒收，或被打？（cf.
帖前2:18)。
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在庇哩亞的傳道 v.10-15
V.10 庇哩亞在帖撒羅尼迦西南方，離帖撒羅尼迦有說：35、45、50、或60哩。因地處交通要道，人口稠密，是當時馬其頓的重鎮。庇哩亞的人熱心聽道並用心查考聖經。
連希臘上流社會的尊貴男女都信了。
V.14-15
善妒的猶太人一路窮追保羅，施技聳動市井匪類，要置保羅於死地。保羅只好坐船去雅典，剩下西拉和提摩太繼續在庇哩亞傳道。保羅要他們盡速來雅典或哥林多會合（18：5，帖前3：1-6）。
保羅在羅馬書10：2形容那些善妒的猶太人說：「我可以證明他們對上帝確實很熱心，可是他們的熱心並不是以真知識為基礎。」可見我們對信仰的熱誠是很重要的，但是要以開放的心靈來追求真理。雅典屬於馬其頓省，因其特有的人文背景，羅馬特許為自治區。
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在雅典傳道 v.16-34
V.18
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以彼古羅派（伊比鳩魯學派）：創始人以彼古羅(Epicurus, 342-271B.C.)，俗稱享樂主義，
又稱縱慾派或行樂主義(Hedonism)。人存在之目的為及時行樂，並非只是肉欲、世俗和物質的享樂，最高的享樂是沒有痛苦為其後果的享樂。他們雖然相信有神，但神對世界疏遠並不關心，因為他們認為不需要求神。他們相信每件事情是偶然發生的，死亡是人生終點，他們並不怕神的審判。
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斯多亞派：季諾Zeno, (340-265 B.C.)
所創俗稱禁慾派，嚴格的道德修養家。人生的目的不在乎享受，而是在倫理和宗教信仰的雙重觀念下培養無求的心。他們是泛神論和宿命論者，23節中的不識之神是典型的例子。神是物質世界的一部份。神是暴烈的，但對世事遲鈍不感興趣。每件事情都是命定的。他們相信每段時間世界都會被毀滅，然而周而復始。這派因常在雅典的畫廊Stoa中教導人，稱為畫廊派，或為斯多亞派（Stoicism）。解經家
Knowling 稱伊比鳩魯派為撒都該哲學，而斯多亞派是法利賽哲學。
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保羅所傳的福音，因為涉及耶穌的復活，使得把死亡看為生命之解脫的以彼古羅派的人覺得不可理喻。他們以為他是在傳講外國的鬼神。因為希臘神話裡的神明也都是又死又生的。
V.19 亞略巴古(Areopagus)：亞略巴古就是馬斯(Mars--希臘戰神)山，在那裏有古老莊嚴的雅典法庭，審理最嚴肅的宗教問題。英文Areopagus
為最高法庭之意。
V.20-21
由於雅典人古希臘哲學的傳承，愛好新奇之事，市民平日無事都在高談哲學、詩歌、政治和宗教。路加說：「雅典人和所有旅居在那裏的外國人都喜歡把時間全花在談論新聞、打聽消息上面」。保羅從來沒有看過那麼多的偶像，雅典人不只拜人，也拜某種思想和能力，甚至有一座祭壇，上面刻著『獻給不認識的神』。所以他心裏很著急，因為雅典人用錯誤的方式去滿足他們裏面對神的渴望。
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保羅的演講v.22-31
V.22-31 演講主旨：
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v.22-25 上帝是世界之主，不是人手所造的偶像，不需廟宇。
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v.26-27人是上帝創造，祂賦予人追求渴慕祂的傾向。
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v.27-28上帝和人相連，拜偶像是愚蠢的，上帝離我們不遠，人是可以尋求到上帝的。
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結論： v.39-31
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以前雅典人蒙昧無知，不認識上帝，現在認識了，就應當悔改。
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審判日子將來臨。因為在末日有審判，審判者是那位從死裡復活的耶穌。
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死裡復活是耶穌被上帝設立為基督或審判者的證據。
與路司得的講章一樣，這篇講章保羅沒有引用舊約的經文或說耶穌是基督，因為雅典人對舊約和基督一無所知。他反而引用了希臘詩人的詩詞（第28節），比較類似斯多亞派。或是用猶太思想加上斯多亞派的希臘思想。這是保羅的宣教策略。目的是為了和他們認同
，從他們熟悉的背景切入。
V.28有人說：『我們的生活、行動、存在都在於他。』為Crete智人之文，但已經遺失。又如你們當中某詩人說的：『我們也是他的兒女。』是出自亞拉突（Aratus，270B.C.）和克里安提（Cleanthes，300B.C.）二詩人歌頌丟斯（Zeus）的詩。作品中的他是指他們心目中至高無上的神丟斯。
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雅典人的反應v.32-34
保羅在雅典的傳道並不成功，但他的演講卻已提到人的根本來源問題，希臘人雖相信靈魂不滅，但卻不相信復活。有人疑惑不定，要保羅再講解清楚﹔但也有人信了，其中有亞略巴古的官丟尼修（Dionysius
the Areopagite)，他是議會裡的議員，與後來成為雅典的第一任大主教的丟尼修同名，最後殉道。又有一個名叫大馬哩的婦人：不詳，cf.
林前16：15。
