一.
前言：
主揀選保羅時，雖然一再告訴他，將為主的名受苦，但是保羅說：「往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」（20：22-23）。路上也有門徒被聖靈感動警告他即將遇到的事，保羅並沒有因此卻步，到了該撒利亞的腓利家中，有先知亞迦布及腓利的4個女兒，都預言保羅將被捆綁交在外邦人手裏。保羅的同工和腓利等，都苦勸保羅不要去耶路撒冷自投羅網。保羅印證聖靈
交給他充滿坎坷、苦難的指示，但是他說：「我為著主耶穌的緣故，不但在耶路撒冷被綑綁，就是死在那裡也是心甘情願的」（v.13）。
從使徒行傳21章後半段開始，保羅進入了生命中捆綁的命運。路加用了8章（21-28章）
的篇幅記述保羅的捆綁，他的命運在聖靈的引導與旨意下，終於成就了為主殉道之路。
二. 解釋：
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不顧安危赴耶路撒冷 v.1-16
V.1
哥士島：一小島，最大城市也是哥士，在米利都難70公里，在小亞細亞西南腳。因希臘醫學之祖Hippocrates之出生地，有著名的醫院和醫學院。
羅底(Rhodes):為於小亞細亞南19公里，哥士南80公里，它的一個巨大雕像豎立在港口之入口為古代七大奇觀之一。帕大喇（Patara)則在亞西亞西南角海邊，是呂家省（Lycia)的商業中心。
V.2腓尼基見11:19。
V.3
居比路（塞浦路斯）見4:36。敘利亞（Syria)：羅馬一省，現在的黎巴嫩和敘利亞，首都是大馬色。推羅(泰爾)見12:20。
V.4聖靈感動這些門徒，對他們說保羅這趟上耶路撒冷是有危險，所以他們才叫他不要上去。保羅定意要去，因為他去有著聖靈指引（20：23）。聖靈的見證只是豫言，不是囑咐。
V.7 多利買（Ptolemais)：推羅南方大約 30 哩的重要港口。
V.8 腓利
是最早選出7個執事中的一個(6：5)。在司提反殉道後，他即走遍撒瑪利亞、迦薩傳福音，是最早積極將福音傳向外邦的人。在8:40提到他在各城傳福音，直到該撒利亞。
V.10 亞迦布（Agabus)：他曾在安提阿藉聖靈指明將有大饑荒（見11：28
。他的預言還有表演，就是用腰帶捆上自己的手腳(舊約的先知經常用動作傳達信息，如：王上11:29-31，賽20:3-4，耶13:1-11，27:2，結4 & 5:1-4 (Winn，p.
172，Barclay, p.204-205)。
v.12 該撒利亞離開耶路撒冷約 64 哩。是猶太地區羅馬人駐紮的首府，也是最大的外邦城市，曾經是彼得傳福音給哥尼流的地方。
v.14「願主的旨意成就」，多人苦勸保羅不要上耶路撒冷去，保羅不是鐵石心腸，他見眾人為他痛哭，他亦深感心碎，但他為基督死在耶路撒冷也是願意的。我們不是刻意受苦，就算在平安的日子
裡，也要有這種受苦的心志。
保羅說他的受難，是心甘情願的，不是出自勉強。這和他傳揚的主耶穌道成肉身的意義一樣，他說主耶穌是「自甘卑微，順服至死，且死在十字架上」（腓2：8）。而他也甘願學耶穌，卑微到成為人的僕人。
v.16
拿孫（Mnason)是居比路人，是一個說希臘猶太人（Hellenist)，又是一個“久為門徒”（和合本)，是當年五旬節信主的意思(第二章)。路加從他那邊知1-12章的事蹟(Winn,
p. 173)。
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保羅被誣告（21:17-40)
v.20耶路撒冷猶太信徒，仍遵守摩西律法，停留在舊約時代，將新約與舊約混雜在一起。
v.
20-26保羅、路加和各外邦教會的代表，帶著捐項來見雅各[註1]。保羅至少兩次帶捐項到耶路撒冷，都是為了賙濟，其中一次是由安提阿而來，跟據加2:9-10，他曾與彼得、約翰與雅各相見，彼此勸勉分別在猶太人與外邦人中間工作，並且相約『繼續紀念窮人』。此時彼得與約翰顯然不在耶路撒冷，而雅各與長老們接待了他們，並勸保羅行潔淨禮和許拿細耳人的願（民6：2-5）。剃頭與剪髮的願
都是猶太人為感謝上帝許的願（18：18），這與拿細耳人的願不同，拿細耳人的願必須在耶路撒冷剃頭還願。上帝藉著羅馬提多軍隊毀滅耶路撒冷和聖殿，結束了這嚴重的混雜。84年以後猶太教禁止基督徒進入會堂，使教會從破壞中
被分別出來。保羅雖然妥協但耶路撒冷教會並沒有接納他，他被捕也沒有引起耶路撒冷教會太大的關心，之後新約就沒有記載關於猶太教基督徒的
消息。後來猶太基督徒逃到佩拉(Pella)，教勢漸弱，基督徒乃成為外邦人的運動(Winn,
P. 175)。
v.27 那七天期間，是因為他剛從外邦人的地方回來，有七天的不潔淨（民19：12）。猶太人若摸過死屍
，也要守七天的潔淨期(民6:9-12)。
v.28-29亞西亞的猶太人（19章），特羅非摩（20:4)。外邦人(6:13)。
但當他進入聖殿之後，被一些由外邦回來的猶太人(非基督徒)看見了，這些人正是他的夙敵，因著他在亞細亞的猶太會堂傳福音，以致有人歸信基督，導致會堂分裂，這些猶太人視保羅如眼中釘，又誤認為保羅帶著外邦人進入聖殿，因為聖殿的某一部份是僅有猶太人才可以進入的，違者
可處死刑。於是這幫人控告保羅毀壞律法，褻瀆聖殿，發動猶太人捉拿保羅，要對他施以私刑。當時正值五旬節，世界各地的猶太人都來耶路撒冷朝聖。羅馬政府重視秩序，在大節期間，羅馬在營里駐有整千士兵以防萬一。因此千夫長一聽到動亂，馬上前往處理，保羅這一次的險境，有賴羅馬的公正法律救了他。
V.37 安東尼堡營房在聖殿西北方有兩階梯和聖殿外願連接。
保羅就站在四方型的堡壘的階梯上，如同一個現成的講台，向在聖殿廣場上的猶太人演說，而保羅看似為自己辯護，其實他仍在為基督耶穌作見證，這真是一個上好的機會。他用希伯來話與他們說話，千夫長完全不懂，但百姓卻被吸引住了。
v.38
這裡的暴徒事件發生在54年，一位埃及籍猶太人冒稱是彌賽亞，曾誇口耶路撒冷城牆將在他面前倒塌。羅馬政府很快解決他的黨羽，可是他卻逃跑了。他的同黨都是強烈的民族主義者，又稱為匕首黨，是一批刺客。他們把短劍藏在外衣裡面，混雜在人群中伺機出擊。(Barclay,
p. 210)。
[註1]雅各是指雅各書得作者， 雅各書強調「因行為稱義」（雅2：14
- 26)，信心沒有行為是死的。但是保羅說因信稱義。這是
paradoxical，基督教之逆理式的說法，是一個銀幣的兩面。我們是因信稱義，因上帝恩典被接納，但是羅10：9說：「心裡信上帝叫他從死復活」，這樣的信，必須要有行為的表現才是真信心。
早期的歷史學家赫格西仆（Hegesippus)記述雅各的事跡。他說雅各是終身守拿細耳人的願，把自己歸給耶和華﹔他雖然成了基督徒，仍絕對忠於猶太律法。當基督徒和使徒們被逼迫的時候，雅各卻可在耶路撒冷落腳。不管是史學家約瑟夫，還是赫格西仆，大家都公認雅各是為主殉道的。約瑟夫說：大祭司
亞那陰險。因為巡撫腓都斯已經逝世，而繼任者亞比諾又未到任，他便召開檢控會議﹔將雅各及其他被控人士帶到庭上，以違反律法的罪名，並判他們應被石頭打死。
