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聖經研讀


馬太福音  導論

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馬太福音第十一章


   May, 18. 2005     

一、結構 :  

這段經文是馬太五經結構的第二階段之結論(參考導論)。9:36至10:42的教訓是編輯資料。11:1a接10:1;11:1b 接 9:35。依Luz 11章是彌賽亞開始傳道論述之結論。

彌賽亞即將來臨

彌賽亞的工作

11:1a 耶穌指示十二個門徒的話說完了,就離開那地方

11:1b 繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。

10:1 耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症

9:35 耶穌走遍各城各鄉,在會堂堭訄V人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。

     二、解釋: 

  1. 施洗約翰的疑問與耶穌論施洗約翰 (v.2-19)Q(路7:18-35)

v.2-3 施洗者約翰在監獄媗巨ㄓF關於基督的工作,就派他的門徒去問耶穌,是否是那「將要來臨的那一位」。作者在此以施洗約翰懷疑的對象是「基督」,來點出耶穌就是「基督」。「基督」是希臘文,即猶太人盼望已久的彌賽亞、拯救者。希伯來文的彌賽亞是受膏者之義(1:1;16-17;2:4)。基督的工作包括(1)向窮人傳講天國的信息(5-7章)(2)行神蹟和醫治(8-9章)。 約翰被收在監牢期間,耶穌所行的神蹟奇事及其帶有權柄的教導,使祂的名聲傳遍巴勒斯坦。不知施洗約翰為什麼會有這樣沒信心的疑問?可能他知道來日不多,而耶穌的工作尚未有成效, 到底有沒有等錯人,他希望得到一個確據才死得瞑目。歷來有三種不同的解釋:(1)為別人提出問題。(2)尚未見到審判: . cf. 3:7-12 &路12:49(但上帝是愛,Barclay說約翰因為沒見過耶穌的十字架,所以才會有疑問。(馬太註釋V.2,P.6)。(3)藉此來堅定信心。

v.4-6  巴哈馬太受難曲 NO. 57,彼拉多問猶太人:「此人犯了什麼罪為何要將他釘十字架?」馬太受難曲的劇作家引用這段經文「失明的看見,跛腳的行走,痲瘋的潔淨,耳聾的聽見,死人復活,窮人聽到福音。」來回應,實在很諷刺。從此可見耶穌的自信,他要約翰看自己在別人身上作了什麼。(路7:21)。而這些事蹟,也正是以賽亞書 35:5及61:1 中所記載彌賽亞將行的事蹟,以此驗證耶穌就是舊約應許的那一位。

v.7 蘆葦:暗喻約翰的心志脆弱有如約旦河邊迎風搖曳的蘆葦(12:20)。

v.8 衣裳與王宮:學者指出希律在其冬天的行宮:耶利哥、居比路和Masada裡穿華麗的衣裳。(Luz, Matthew, 9-20, p. 137)。因為Antipas 喜歡嫂嫂,引誘她和丈夫腓力王離婚,自己也和太太離婚,改娶嫂嫂而受到約翰指責,但因為約翰深受百姓愛戴敢怒不敢言。(太14:1-12章;可6:14-29;路9:7-9)。

v.9-11舊約把以利亞當為彌賽亞的先鋒(瑪3:1;4:5),至今猶太人守逾越節時 ,仍為他留一個座位。約翰是耶穌基督的先鋒,所以他是先知中最大的,相當於猶太人心目中的以利亞。這是耶穌對約翰最好的讚語,但上帝國的原理並非如此。

v.12「從施洗者約翰開始傳道到今天,天國遭受到猛烈的攻擊,強暴的人企圖奪取它。」新譯本 比較能接近原意。施洗約翰作耶穌的先鋒,開啟了天國的紀元。 約翰是兩個世代的交替,因為「摩西的法律和先知們的書的效用到施洗者約翰為止;從此,上帝國的福音被傳開了,人人都想猛烈地擠進去。」(路16:16) 先知說預言的時代到約翰為止。此後,耶穌將上帝國的信息傳給世人,然而聽道者眾,真正得生命者寡,祂在太7:14也說:「那通向生命的門是多麼窄,路是多麼難走,找到的人也很少。」所以往天國之路是崎嶇的,門是窄的,我們要努力才能進入。如約翰受迫害一般,進天國 必須有忍受強暴者的暴力與迫害的心志,馬太寫作的時代是如此。其實到了 21世紀也是一樣,按World Christian Trends估計20世紀殉道 人數約有1億人。

v.14 以利亞:以利亞曾當面指責 亞哈王的過錯。他在迦密山大戰450個巴力先知之後,水荒解除(王上18)。但是當以利亞引天火殺死假先知後,人們靈性甦醒,期待他帶領以色列人回到上帝面前時,他卻因著耶洗別 的一句話,而信心軟弱,淪落至一個消極、自暴自棄的情境裡。他獨自逃往猶大的曠野,在羅騰樹下求死(王下19)。 耶和華醫治他,叫烏鴉叼肉給他吃,重燃以利亞的心志,帶領他當走的路,在何烈山上,耶和華再一次差派以利亞。他最後光榮地乘旋風升天,是聖經中兩位沒有死的人,另一位是以諾。(王下2)。

v.15『 有耳朵的,都聽吧!」然而忠言逆耳,人卻背逆不聽 ,無論是神蹟奇事或耶穌的教訓,並沒有使人的心眼張開而信主,人仍舊是一樣,對所見之事無動於衷!但是耶穌體貼人的軟弱,一再告誡:「有耳可聽的,就應當聽!」(太 13:9;13:43;可4:9;4:23;路8:8;14:35)。

v.16-17耶穌用小孩來比喻當代人的冷漠,用盡辦法都無法打動人心。同時耶穌也為人性 的背逆憂心。

v.18-19「上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」比較  9:10-13:「我來的目的不是要召好人,而是要召壞人。」即便世人認為約翰被鬼附著,耶穌與罪人為伍,但上帝還是用智慧選召不同的基督徒,被選召者無論是約翰、耶穌或歷代的殉道者,他們都做了智慧之抉擇。「人子」是亞蘭語的「我」,這裡有「彌賽亞」的意思(見但以理書7:13「異象中,我看見有一位彷彿像人子的,駕著雲來。他被引到那萬古永存者面前」)。耶穌在四福音書中一再以人子自稱,計有87次之多。而初代教會也將耶穌等同人子,看成是彌賽亞的。

                 馬太作者愛用對比的方式來做教訓的材料

經文

事件

世人評語

馬太11:18

約翰來了,不吃不喝,

瘋子、被鬼附著

馬太11:19

人子來了,也吃也喝,

酒肉之徒,跟稅棍和壞人為伍

總結:「上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」

  1. 不悔改的城(v.20-24)

 v.20「耶穌譴責曾經看見他行過許多神蹟的城市,因為那些地方的人沒有悔改。」(參考詩78:32:儘管有這一切神蹟,他們仍繼續犯罪;儘管有這一切奇事,他們仍不肯相信。)猶太人 自信是選民,看到神蹟還是不悔 改,只會挑剔約翰和耶穌的不是。結果這些自以為有智慧的人反而滅亡,上帝卻揀選了軟弱的、卑賤的稅吏、罪人和外邦的撒瑪利亞人,他們的得救最終證明了上帝的智慧。約4:39-42。

v.21經文中並沒有說明在哥拉汛和伯賽大行什麼 樣的神蹟。哥拉汛和伯賽大都在加利利海北方。按Josephus Ant. 是18.28年腓力王所擴建,取名Julias是奧古斯督女兒的名字。五餅二魚即發生於此(路9:10),腓力是伯賽大人(約1:44;12:21) 。泰爾( 推羅 )和西頓是腓尼基商港,屬敘利亞管轄。西元前332年1月,亞歷山大的軍隊包圍了推羅城,推羅人激烈抵抗。這次圍城戰在歷史上非常著名,它從西元前332年1月起,直到8月末才被攻陷,整整耗時7個月。期間亞歷山大動用了各種手段,如弓箭,拋石機等都不是很有效。攻陷推羅後,亞歷山大命令馬其頓軍隊把推羅城夷為平地,血洗推羅。舊約曾多次提到這兩個城市因邪惡、犯罪、拜巴力而引起上帝的憤怒。例如阿摩司1:9,耶和華如此說:「泰爾三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罰;因為她將眾民交給以東,並不記念弟兄的盟約。」耶和華在以西結28:23 對西頓說:「我必使瘟疫進入西頓,使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒,四圍有刀劍臨到她。」(其他事蹟見賽23;耶25:22;47:4;結28:12-23),耶穌說:這兩個城市的人雖然狂傲,若得見祂所行的神蹟早就披麻蒙灰痛心悔改了。所以哥拉汛和伯賽大 必須受更大的審判。

v.23-24迦百農:(見賽14:13) 是耶穌自己的城(太9:1),也是傳道的大本營,迦百農的居民有機會看到更多的神蹟奇事,然而耶穌卻感嘆地說:先知在本鄉不受尊敬(太13:57;路10:16)。 亞伯拉罕時代的所多瑪(創19;賽1:10;哀4:6-16;結16:46-56),因為全城墮落,湊不足十個義人而遭上帝毀滅。顯然耶穌曾寄予厚望的迦百農,比舊約時代那些罪惡之城更為惡劣。

     v.23「地獄」和「陰間」有程度之別,按路加17章財主和拉撒路的故事,地獄有烈火燃燒。至於陰間(Hadas)按詩139:8「我若升到天上,你在那堙F我若在陰間下榻,你也在那堙C」上帝在天堂也在陰間,故陰間比較中性 ,因此天主教有煉獄之說。

  1. 讚美上帝的美意,並呼召追隨者(v.25-30)

v.25-27 智慧者和聰明者 (文士、法利賽人等)棄絕祂,反而是單純的人接受祂。耶穌曾經於八福中說:「心地純潔的人多麼有福啊;他們要看見上帝!」(太5:8)。此為耶穌:夫子自道之話。荷蘭法學家和聖經學者Grotius認為 這是聖父向聖子啟示的 ”拯救論”。

v.26 「天父啊,這樣的安排都是出於你的美意!」這是耶穌順服神的典範,也是耶穌讚美、感謝上帝美意的禱告文,凡這一切都是出於上帝,是祂所悅納的。

v.28-30主耶穌說「來吧,所有勞苦、背負重擔的人都到我這堥荂I我要使你們得安息。」「重擔」是一種拖累,好像一種重量加在身上,使我們喘不過氣來,耶穌要我們好好在上帝面前思想,將生活中外來的誘惑丟棄,至於難擔的重擔,沈重的負荷,它是可以被分擔的!耶穌要我們學習交託和彼此分擔。末了又說:『你們要負起我的軛,跟我學」又說:「我的心柔和謙卑,我的軛是容易負的;我的擔子是輕省的。」猶太教 的軛讓人負重擔。耶穌是最佳軛的製造者因為他是好木匠,他知道如何做合適的軛給每隻牛。此段和八福一樣,當個人或教會遭受苦難時才會切身體會,有主的恩典 同行是多麼美好。(一幅圖畫沙灘的腳印,最能解釋這種情況。)耶穌呼召人負起祂的軛,跟祂學,乃是呼召人跟隨祂生命的榜樣(參考腓2 : 5-11),換言之,被呼召者所參與的事工,都是耶穌在世時工作的延伸。