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聖經研讀


馬太福音  導論

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馬太福音 24章II

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馬太福音 26章 I

馬太福音 26章II

馬太福音 27章 I

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馬太福音第28章

山上寶訓(8)

馬太福音6:19-7:5  


 Mar. 4. 2005       

 

一、結構:  6:19-7:12

這兩段經文作者依然沿用三連式來解釋思想。也就是用三個單元來論述一個題目。

 教導

勸勉

6:19-21

要積聚財寶在天上

7:1-2

不要評斷人

比喻(眼睛)

6:22-23

心堛漸

7:3-5

眼中有大樑

比喻 II

6:24

伺候兩個主人

7:6

聖物給狗、豬

鼓勵

上帝照顧

6:25-34

勿慮衣食

7:7-11

祈求,就得到

7:12論待人:「所以,你們要別人怎樣待你們,就得怎樣待別人;這就是摩西法律和先知教訓的真義。」有人稱這句話為黃金律(The Golden Rule),(ICC, v.1, p. 626)。其他宗教也都曾說過類似的話,如孔子的“己所不欲,勿施於人”, 他們都是用比較負面性或消極的方式來表達。          

二、來源:ICC, v.1, p. 627)

這兩段經文同時出現在馬太和路加福音書,只是在編輯上,馬太福音經過編輯,特別置於耶穌的言論集-山上寶訓裡面,主題是如何過和天國子民相配合的生活。路加福音將這兩段經文分別編輯在第十二章和第十六章的地方。

 

Q Source

M Source

馬太福音

6:19-21

6:22-23

6:24

6:25 -33

6:34

路加福音

12:33-34

11:34-36

16:13

12:22-31

 

三、 解釋: 

1、    三種財寶 6 : 19-24        結構:三組對比:地/天;暗/光;錢/神。

          三組焦點:心;眼; 服侍。

 v. 19-21 :  v.19錯誤;v.20正確;v.21警言。(An Aramaic approach to the Gospels and Acts,)。

v. 19-20是採用平行體:19a, 20a, 19b, 20b, 19c, 20c (斯丁Justin First Apology)  [註1] 

 

a

b

c

V.19

不可為自己積聚財寶在地上

因為有蟲蛀,也會生

有盜賊破門進來偷竊

V.20

要為自己積聚財寶在天上

沒有蟲蛀,不會生

沒有盜賊進來偷竊

 

n         

 

  • 會朽壞的財寶

耶穌沒有禁止人積財,保羅也認為父母應該為兒女積蓄(林後12:14)。耶穌禁止的是:

(1). 全心思放在財寶。(路12:16- 21)

(2). 為自己囤積財物,而不顧他人。(路12:21 vs.路3:11)

(3). 把祂的話當作偷懶或不節儉的藉口。(創3:17-19;羅12:11;提前6:9)

(4). 禁止富人信靠錢。(太19:16 -22vs. 林前13:3)

耶穌吩咐人避免積存會朽壞的東西。這些存放在地上的財寶,人因為害怕所囤積的會失去價值(有蟲蛀)、會貶值(會生)、會自己用不到而被別人佔用(有盜賊破門進來偷竊),這些財寶常常叫我們擔心,只會帶來煩惱(約6:27;箴23:5)。 

  • 帶來祝福的財寶

耶穌叫我們把財寶存放到天上去,如此不但蟲不咬,不袓a,賊也不會來偷(V.20;路12:33)。行善甘心施捨,把所擁有的金錢用在得永生的事情上,如是的財富將為我們帶來祝福而成為富足的人 (路18:22)

  • 你的財寶在哪堙A你的心也在那堙C(6:21)

v.21 猶太人以心(cardia比較英文心臟,同一字源)為人的中心,而錢財是人最重要的中心。耶穌、保羅或舊約都不反對人賺錢或擁有財富。財富本身不是罪惡,貪財才是萬惡之根(提前6:10)。

V.22 & 路11:36。猶太人眼睛可做善或惡之暗喻。眼睛是靈魂之窗,我們心靈深處是明或暗,全看眼睛是否嘹亮。有明亮的眼睛,看清楚自己一生的道路,心之所向將會影響我們怎樣選擇管理所擁有的一切。

v.23 你裡頭的光(詩13:3, 19:8, 119:8)。就是用光照亮我們內心的上帝;他使我們認識上帝的榮耀(林後4:6)。開啟我們的心眼,使我們知道:他呼召我們來得的盼望和產業是多麼豐富 (弗1:18) 。

2、    上帝和錢財

v.24 結構:abccba (ICC, v.1, p. 642)

a

沒有人能夠伺候兩個主人

你們不可能同時作上帝的僕人,又作錢財的奴隸

b

他要不是厭惡這個

輕看那個

c

就是喜愛那個

看重這個

“瑪門”Mammon希伯來文是物質、產業的意思,原無惡的意思(Barclay, p. 216)。耶穌講完財寶的管理之後,祂將錢財人格化(cf. 路16:13),來描述人與上帝和金錢的關係,祂說我們只能選擇一個作主,然後又教我們要學習凡事交託上帝,不要做無謂的憂慮,只要我們心眼嘹亮,便能夠在上帝和金錢之間有正確的選擇。

3、    不要憂慮 V.25-34

這段開頭的“所以”告訴我們,人之所以憂慮吃什麼,喝什麼,穿什麼是跟上文說的全心思放在財寶有關聯的。“憂慮”的原文是merimnao,是指憂慮,心緒不安的意思。人為了積聚地上的這些財寶,處心積慮。耶穌說:預備並非不可(v.25比較路10:41)只是不要陷入焦慮的恐懼之中。耶穌在馬太福音13:22解明撒種的比喻時,便言明:那撒在荊棘中的種子是指人聽了信息以後,生活的憂慮和財富的誘惑窒息了信息的生機,無法結出果實。所以追求物質生活並非不可,只是要以上帝為首位。

 v.26-32 耶穌常用自然界中的花草動物來做比喻如:約翰福音第十章:羊圈的比喻;馬太福音10:16:「我派遣你們出去,正像把羊送進狼群中。你們要像蛇一樣機警,像鴿子一樣溫馴。」;馬太福音13:31:芥菜種的比喻等等。接著用所羅門王的顯赫(王上5-8; 10:4-34)和野地裡的百合花 ( 巴勒斯坦當地欠缺煤炭和樹木所以都用枯草作燃料,當百合花枯乾之後,除了作燃料被燒以外,別無他用。) 的強烈對比,提出我們比花更寶貴,上帝當然會照顧。如果我們欠缺,可由工作得著報酬 ( 創3:17-19; 前帖4:11; 帖後3:10)或祈求上帝( 7:11 )來補足我們的不夠。耶穌說凡事憂慮的人就是不認識上帝的外邦人(羅12:2),是小信的人(8:26;17:20;可4:40; 彼前 5:7)。

 V.33「你們要先追求上帝主權的實現,遵行他的旨意,他就會把這一切都供給你們。」是這整段之鑰匙節。尋找他的國和義即是上帝本身(申4:29;代下12:14;腓1:21; cf. 6:9-10。)。耶穌告訴我們,應當把精神用在更重要的事情上,如果要憂慮的話,就去憂慮如何追求上帝主權的實現。

 v.34「不要為明天憂慮….一天的難處一天擔當就夠了。」(參考雅4:14; 來13:8; 林後12:9;提後 2:13)。最後耶穌命令我們說:『不要為明日憂慮!』,憂慮源於信心不夠,其實就是不信上帝。如果我們將上帝的話及祂的主權放在我們心中的首位,屬世的憂慮自然會逐漸消失。

 第七章

 一、來源:ICC,v.1, p. 667 

 

共觀福音

Q Source

馬太福音

7:1-2

7:3-5

7:7-11

7:12

路加福音

6:37-38

6:41-2

11:9-13

6:31

馬可福音

4:24

 

 

 

二、解釋:

 1、    V.1-5 分三段: (1) 原則 (2) 神學辨明 (3) 例子

v.1原則:「不要評斷人,上帝就不審斷你們。」什麼是論斷?論斷可為判斷。

  • 法庭審判:約18:31「按照猶太人的法律審判。」

  • 私人判斷:林前10:15「你們自己可以判斷我所說的對不對。」

  • 上帝審判:約5:22「祂把審判的權交給兒子」;8:50「我不求自己的榮耀,但是有一位替我尋求並主持公道的。」

v.2 神學辨明:為什麼不要論斷人?

「因為,你們怎樣評斷人,上帝也要照樣審斷你們;你們用甚麼量器來量,上帝也要用同樣的量器量給你們。」保羅也說:「你用來評斷別人的事正是你自己所做的!你想你能夠逃避上帝的審判嗎?」(羅2:1& 17-24)。以斯帖第五至七章:哈曼一心想要陷害末底改,最後卻被處絞刑,掛在他為末底改所預備的絞刑架子上。

 v.3-5例子:cf.  路18:11。

論斷,應該是一種神聖的責任,問題是人常常受到自我的偏見,或礙於環境,而下了錯誤的論斷。如:某些華語教會在國民黨執政時,一直指責長老教會對政權的批判,但現在換了政黨,社會開放了,他們卻出於意識型態一再抨擊執政者。耶穌告訴我們不要一心想要去批評和更正別人,在論斷人之前先想想自己的過失,先去掉自己眼中的樑木,然後把別人的過失留給上帝。


 [註1]游斯丁 (Justin Martyr 西元100-165)(東方的護教巨臂)

第二世紀的護教“黃金時期”,出現了許多優秀的護教士,其中首推巴勒斯坦示劍人――游斯丁。他曾著述多類護教學書卷,其中以致羅馬皇皮亞士(Pius)與他的兒子專利士穆(Verissimus),及哲學家路求(Lucius)之“護教書”(俗稱First Apology),“與推芬對話”(Dialogue With Trypho)及“復活論”三冊爲著。

游斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴,並舉例說明基督徒爲奉公守法者,書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義、說明作基督徒的真義。