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聖經研讀


馬太福音  導論

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山上寶訓 1

山上寶訓 2

山上寶訓 3

山上寶訓 4

山上寶訓 5

山上寶訓 6
山上寶訓 7

山上寶訓 8

山上寶訓 9

馬太福音第 8 章

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馬太福音 23章 I

馬太福音 23章II

馬太福音 24章 I

馬太福音 24章II

馬太福音25章

馬太福音 26章 I

馬太福音 26章II

馬太福音 27章 I

馬太福音27章 II

馬太福音第28章

山上寶訓(9)

馬太福音7:6-7:29 


          Mar. 18. 2005

2.      v. 6耶穌的教訓喜歡用雙關語(Metzger, 新約導論 p. 147-148),希伯來文聖物(kadash),亞蘭文耳環(kadasha),子音形式相同(KDSHBarclay, 馬太福音注釋, v.1, p. 232)。狗指野狗,由於吃死屍(王上14:11)被認為不潔(26:11;路16:21)。耶穌時代猶太人視外邦人為狗,是不潔淨的(15:26-27)。珍珠是珍品(13:45-46提前2:9)。外邦人以豬肉為食物和祭品,但猶太人視為不潔,以豬肉為食物和祭品是可恨事(11:7)

      主前 167 年,安提阿古四世佔領耶路撒冷,在聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像,立祭壇並獻豬給宙斯以褻瀆聖殿。豬在猶太律法中是不潔之物、是絕對禁止吃的。安提阿古四世甚至將豬血帶入至聖所,而至聖所是大祭司每年一次在贖罪日才可以進入的。安提阿古四世所作之事是前所未聞的,猶太人對他恨之入骨。修殿節(12:20)又名獻殿節、光明節、燭光節、馬加比節等,猶太人於基斯流月第二十五日至提別月第二日 (約於西曆11月至12月期間) 一連八天慶祝這個節日。紀念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人,光復猶太地和聖殿。

      把很貴珍珠丟給豬是不智的(箴11:22)。十二使徒遺訓(7:6)指出是不給尚未受洗者守聖餐,特土良,耶柔米亦有同感。大馬色約翰(8th. 世紀)認為是禁止給異端者守聖餐。現代學者把狗豬視為異端(彼前222)。此句具排他性,和耶穌大使命抵觸(28:19),初代教會對此節有兩種解釋:1. 上帝恩典只為猶太人;2. 教會要防止異端,幫助信徒分辨善惡。此乃以狗豬比喻憎恨基督教,殘害教會的人。

3.      v.7-11結構:

命題

7:7

祈求,就得到;尋找,就找到;敲門,就給你們開門

基準

7:8

凡祈求的,就得到;尋找的,就找到;敲門的,門就開

例子I

7:9

要麵包,卻給他石頭

例子II

7:10

要魚,卻給他蛇

結論

7:11

你們雖然邪惡,還曉得拿好東西給自己的兒女,你們在天上的父親豈不更要把好東西賜給向他祈求的人嗎?

v.7-8 祈求,尋找,叩門都是祈禱,比較約翰16:23-24

原文是現在命令式,含有不斷行動之意。這是教我們勝過困難的三個步驟,第一要不斷的祈求,將困難交給上帝;第二是要不斷的尋找,盡自己的力量努力去克服困難;第三是要不斷的叩門,是指要有耐心,不灰心一直到上帝允許為止。所以耶穌教導我們,要勝過困難( 學業、事業、疾病、婚姻、家庭等等)必要懂得全心地交託、盡力去做、然後恆久懇切地祈求,等候上帝的應許。

v.9  參考多馬福音91 11:9-13。路加是求蛋給蠍子。

v.10 要魚給蛇 : 一說是鱔魚,屬於無鱗不潔之物(利11:12),另一說是加利利的水蛇和魚很像。

v.11上帝和人是好壞之差,耶穌在19:17對財主說:只有上帝是善的。

耶穌要我們恆切禱告,祂便會賜給我們,如前所述無論是靈性或物質(5:20)。但是不住禱告便真能蒙應許嗎?怎知所求的合上帝的旨意,是不是妄求呢?耶穌說:不要害怕求錯了,因為求餅給石頭,求魚給蛇的比喻指出上帝不會給錯。耶穌說:“天上的父,豈不更把好東西給求他的嗎?”在路11:13指出“好東西”就是聖靈,將賜給向祂祈求的人。上帝既然賜給我們的聖靈,祂會改正我們,使我們的求告合乎上帝的旨意 (羅八:26) 。所以我們常說,沒有不蒙應允的禱告,只有不同程度的成就。

4.    7:12 「所以,你們要別人怎樣待你們,就得怎樣待別人;這就是摩西法律和先知教訓的真義。」

「所以」指出這是結論(golden rule)。舊約次經:多比書(Tobit),十二族長遺訓(The Testaments of the Twelve Patriarchs) [1],佛經有信心之歌,孔子論語,蘇格拉底,Hillel (Talmud, Shabbat 31a)都有類似說法,但是都屬於反面的格言。耶穌所說的是正面,積極的意義。律法和先知:如同5:17是指舊約聖經。路加將黃金律(631)放在論愛仇敵的段落(627 - 36,太538 - 48)。當世上的智者都教導我們要以其人之道還治其身,耶穌卻教導我們,如果我們願意人怎樣待我們,就算他是敵人,我們也要怎樣待他們。換言之,不再是律法的要求,而是對上帝的感恩和報恩,不是懼怕,而是愛。耶穌教我們要愛敵人,祂自己就為將祂釘十字架的人禱告。這就是為什麼我們可以愛敵人,為他禱告的原因。

5.      v.13-27 山上寶訓至此進入尾聲,作者以終末審判的警語作結論(cf. 11:26-17),與寶訓以祝福(八福)與天國安慰做開端呈對稱。

      結構:耶穌採用「對比」的方式來教導,每段經文都帶有終末審判的內涵在裡面,是在討論結果如何。

 

 

馬太福音

路加福音

兩條路

寬門與窄門

7:13-14

13:23-24

兩種教師

真假先知

7:15-16

13:25-27

兩種果樹

好、壞果子

7:17-23

6:43-44

兩種根基

盤石與沙土

7:24-27

6:47-49

V.13-14 這兩節是對比平行句的經文:

v.13

引到滅亡

寬門

路大

進去的人多

c.14

引到永生

窄門

路小

找著的人少

 

兩條路:是指人生的抉擇,窄門、義路(21:32、上帝的路(22:16)常和青年財主的故事:「有錢人要成為上帝國的子民,比駱駝穿過針眼還要困難!」19:24)一起思考,這位青年財主他明明知道上帝的命令是什麼,他仍然堅持走自己的路,最後憂傷地離開。這也是呼應6:24:「沒有人能夠伺候兩個主人」。摩西臨終時勸勉以色列人要揀選生命(上帝的話)才能活存(30:19)潘霍華 [2] 追隨基督一書中說的好:「人承認並見證在耶穌裡的真理,同時又用耶穌基督那種無窮的愛去愛我們的仇敵,這誠然是一條窄路。人相信耶穌的應許說:門徒要承受世界。然而同時又無裝備地去面對敵人,寧願遭受不法的侵害,也不願自己去做錯事,這誠然是條窄路。看見別人的軟弱和過錯,又禁止自己去論斷。傳揚福音而不把珍珠丟在豬前,這誠然是窄路。」(p .125)他又痛陳基督徒追求廉價的恩典,只是想要討價還價空間的救恩,卻不對自己做真正的要求,以致「毒害」了跟隨基督的生活。

 V.15-23

1.      v.15-16對猶太人來說,從舊約時代就一再防備假先知的出現。假先知有三大類:1. 猶太反對者如:法利賽人,奮銳黨,愛色尼人。2. 基督徒反對者:諾斯底派。3.非特定反對者:終末時才會出現。十二使徒遺訓 (11:5 &10)記載:如果先知要求住一晚至多兩晚,若是三晚則是假先知。若是要求錢財則為假先知。

2.      v.17-18 「好樹結好果子,壞樹結壞果子;好樹不結壞果子,壞樹不結好果子。」我們憑它的果子就可以認出來,是好樹或是壞樹,我們每天都在結果子,只是我們不知道結出什麼樣的果子。保羅在加拉太書5:22說:「聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制.這樣的事、沒有律法禁止。」這些聖靈 的果子,不是針對個人的修為,而是指基督徒如何在群體中生活,與人為善。這其間的實踐過程就是靠著聖靈的幫助,不斷地學習效法基督捨己愛人的精神。早期教會異端(諾斯底派)認為這是反對自由意志的經節,Betz強調此乃預定論。

3.      v.21-23耶穌嚴厲的警告口頭上的追隨者,凡不是從內心發出來的信仰,在終末的審判時,縱使強詞奪理說:“我們豈不是奉你的名說預言、趕鬼、行神跡嗎?”耶穌也不會認他們。因為上帝不是看人行了多少神蹟異能,而是看人行了多少上帝的旨意。這些假先知不但不認識主(羅1:21;林前13:2;提後3:7),而且沒有悔改(太26:75;徒11:18)。除非我們全然委身,讓上帝做生命的主(10:32-33),如此才不會陷入迷惑中。

V. 24-27

本段經文是山上寶訓最後的比喻,也是一個總和結論:強調凡信而遵行祂話語的,是將生命建基於磐石上,無論環境如何險惡都會堅強地站立。

兩種根基:這二個比喻是對比平行句。

 

根基

信仰的建立、信心與行為

人生的挑戰、衝擊

末後的審判

7:24-25

聽話而實行

房子蓋在磐石上

風吹,雨打,水沖

房子不倒塌

7:26-27

聽見而不實行

房子蓋在沙土上

風吹,雨打,水沖

房子倒塌了

 

 

 

 

v.24「所以,所有聽我這些話而實行的」是指耶穌前面所說的5-7章的山上寶訓。這些話是講給那些相信耶穌、願意跟從、且身體力行的門徒聽的。當我們選擇作耶穌的門徒時,等於是生命的宣告。而這個選擇在我們的一生中不斷的向我們挑戰,我是主?還是耶穌是主?潘霍華說:「我內心明白,惟有當我開始對山上寶訓認真起來,我的生命才能成為真正的清晰和誠實。」他告訴學生,教會必須以敢於有別世界價值觀的勇氣,在耶穌基督裡,宣告自己的信仰,並且毫不猶豫地拒絕所有世俗的偶像。這個十字架沒有討價還價的餘地,只要我們願意,耶穌說祂必然帶給我們生命的改變。

6.      V.28-29結論:聽眾的反應--群眾驚奇耶穌的教導,因為他的教導帶有權威。在馬可福音122群眾也認為耶穌基督的教訓是「滿有權威」跟經學教師的不一樣。因為耶穌所傳講的是配合實際行動和恩典的福音。這福音是一種新的生命,要求信的人要活的和天國的身份相配。

山上寶訓結語:

      馬太福音的中心思想是「山上寶訓」,山上寶訓是耶穌門徒的生活原則,其精神在於「言行合一」。耶穌要我們把生命投資在他人身上,祂強調天國的義,要我們服事軟弱和有需要的,而且所有的善行都是要做給上帝看不是給人看,信徒要以簡單的信心來生活,將信仰實踐在生活上。然而山上寶訓歷來爭議甚多, 因為內容太苛求難實踐。 但是耶穌這些教訓並不是要給我們壓力,而是告訴我們上帝的品格,祂是完全的。在上帝的眼裡我們都是罪人,無論好人、壞人、貧窮、作奸犯科等等都是站在同一水平線上。 Philip Yancey: 認為一般人都無法達成,因此凡願意追隨基督者,要靠恩典,只有上帝的恩典和赦免能提供新生命的起步點,勝過我們的不足,才能去實行。【用Tolstoi & Dostoevsky來說明 (耶穌新貌, pp. 175-184)。】


 [1] 十二族長遺訓(Testaments of the Twelve Patriarchs)的亞蘭文及希伯來文碎片在昆蘭洞窟被發現。它屬於舊約偽經,是寫雅各十二個兒子死前的遺言特別是模範或軟弱的事跡。收錄在James H. Charlesworth 的Old Testament Pseudipigrapha中

  [2]霍華(Dietrich Bonhoeffer,1906~1945),德國信義宗的神學家、牧師,以叛國罪,在福洛森堡(Flossenburg)集中營,被處絞刑。臨終之前,他託人帶信給他的英國朋友貝爾主教:「這是終局,然而對我而言,卻是生命的開始。」《追隨基督》是潘霍華的講道集,他向信徒提出挑戰:跟隨基督,以致上十字架;接受「付代價的恩典」之信仰,與這無情社會裡的犧牲者聯結。