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聖經研讀


馬太福音  導論

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馬太福音第2章

馬太福音第3章

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山上寶訓 2

山上寶訓 3

山上寶訓 4

山上寶訓 5

山上寶訓 6
山上寶訓 7

山上寶訓 8

山上寶訓 9

馬太福音第 8 章

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馬太福音 26章II

馬太福音 27章 I

馬太福音27章 II

馬太福音第28章

主     禱     文     山上寶訓(7) 

馬太福音   6:1-18 


                                李長老端儀姊府上  Feb. 18. 2005      

 

一、  結構:

耶穌在馬太福音56兩章的教訓,是在指出律法和信仰上的錯誤觀念,前六個是對律法的誤解,然後是三個信仰生活的偏差,最後是錢財價值觀的問題。

猶太人的宗教生活中有三個要件,也是成為義人的基本條件,如果一個人常常施捨(6:2-4)、禱告(6:5-6 )和禁食(16-18),就會被斷定為義人,成為義人的意思就是將來可以上天堂。這段經文每一個論述都包括負面,然後正面,最後都以一句「那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你」來結束(6:4、6、18)。 

 

主   題

論施捨

論禱告

論禁食

情  況

你施捨時…

你們祈禱時…

你們禁食時…

禁  止

不可將行在人前

故意叫人看見

帶著愁容

目  的

行在暗中

在隱密中禱告

不叫人看出

我實在告訴你們

終末報賞

終末報賞

終末報賞

解釋:

論施捨 v.1–4

 

行義:一個人的施捨,若只是為表現他的慷慨,贏得人的稱讚及增加自己的聲望,那他已經獲得全部的報酬。參考 235

v.2 施捨是猶太人最高的表現:申15:7-1123:19-2524:6。箴19:17,林後8:9

v.3『你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的.要叫你施捨的事行在暗中。』有許多人誤解這句話,以為做好事一定要偷偷摸摸的做,不可以給別人看見,甚至有人以為,行善被人知道了,就會失去終末報賞其實這裡是指行善的態度-不張揚的意思。cf.5:16。如施捨應該讓配偶知道,以免發生家庭糾紛。

v.4  耶穌所指的報賞,見: 5:12 「應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。」cf. 19:29 vs.10:30。舊約相信良善和上帝賜福產業有關係,如伯 4:7 & 91:7-10 etc.。這裡耶穌並不是要教導人行善得福,而是指出錯誤的動機,是無法獲得上帝的祝福。換言之,行義的動機應該是為了榮耀上帝而非榮耀自己。 

 

論禱告  v. 5-15

 

禱告是人和上帝之間的心靈交通。耶穌禁止人以禱告來炫耀,特別是態度和形式上的錯誤。這段經文分三部分:論祈禱的態度(( v.5-8 ),主禱文( v. 9-13 )和赦免的教導 ( v. 14-15 )

  • 祈禱的態度  v. 5-8

v.5 會堂:被擄到巴比倫後,不能到聖殿敬拜,乃以會堂代替,後來便留下來。猶太人嚴格遵守祈禱的生活,每天有指定的祈禱時間(參考但6:10)9am (2:15)12pm(10:9)3pm(3:1),不管他們身在何處,時間到了一定要祈禱。若故意選定時間,在會堂裡或十字路口站著禱告,讓別人看見。耶穌說這是表演式的禱告,假冒為善在原文=演戲的人。

v.6 密室:耶穌常常獨自到曠野祈禱 (1:356:4614:32)。例如先知以利沙在屋內為一個死去的孩子祈禱(王下4:33)。因為禱告的對象是上帝,不是人,所以態度上要以上帝為中心,且宜選在隱密之處不受外來干擾 。除此之外,祈禱時不可像外邦人背誦重複的禱文(v.7-8) 如:王上18:26巴力先知向巴力呼喊:「巴力呀,答應我們的請求吧!」一直求到中午;徒19:34:暴民直呼:「以弗所人的亞底米女神多麼偉大啊!」足足喊了兩個鐘頭。猶太教徒也是用固定的禱文「示瑪」(Shema [註1] , 取材自申6:4-911:13-21;民15:37-41)早晚背誦以示虔誠。耶穌說他們用許多重複話.以為話多了必蒙垂聽。其實我們一切所需,天父早就知道了,只要我們暗中恆久懇切地,順應天父的旨意來求,祂就必垂聽。而不需要用固定的禱文、選擇定點、時間或在形式上用反覆的話來禱告。於是耶穌給了我們一個禱告的範本 -主禱文。

  •  主禱文  v. 9-13

福音書記載了兩個版本的主禱文,第三個版本是記在 12使徒遺訓 [註2] Didache81-2,其中12使徒遺訓和馬太福音很類似,又是偽經,所以不被注意( JeremiasThe Lord’s PrayerLuzv.1p. 369)

從結構來看,馬太有較明顯的對稱與韻律,如果用亞蘭文來讀,韻律更美。路加少了:”救我們脫離兇惡” (有些馬太古卷亦無此句)和最後的頌榮,所以學者多認為馬太是由路加發展出來,可能是當時禮拜常用的版本。可細分為:

1. 稱呼 (address)

2. 三個願祢 (榮耀上帝)

3. 三個願我們 (祈求生活必需品)

4. 頌榮

              主  禱   文

馬太福音6:9-13

路加福音 11:2-4

6:9 所以,你們禱告要這樣說:我們在天上的父:願人都尊你的名為聖。

6:10 願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。

6:11 我們日用的飲食,今日賜給我們。

6:12 免我們的債,如同我們免了人的債。

6:13 不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或譯:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷沒有因為……阿們等字)!

11:2 耶穌對他們說:「你們要這樣禱告:父親啊:願人都尊崇你的聖名;願你在世上掌權。

11:3 賜給我們每天需要的飲食。

11:4 饒恕我們的罪,因為我們也饒恕所有得罪我們的人。不要讓我們遭受承擔不起的考驗。」

 v. 9 「父」:Abba是亞蘭文的父親,所以主禱文原本是亞蘭文,最近學者把它翻譯回亞蘭文,韻律更清脆。依十誡,猶太人是不敢直呼上帝的名 (20:7)Jerome [註3] 曾將聖經中上帝的名減至10個:主(adonai),耶和華(YHWH),上帝等。現在耶穌教導門徒直接稱呼上帝為父,在猶太人看來,已經是褻瀆上帝了。但是這篇禱文是為門徒而設,透過耶穌基督,門徒與上帝進入了親密又獨特的關係。聖:願上帝的名與其他名字不同,被分別出來,受全人類的尊崇和頌讚。

v.10 「願祢的國降臨」:猶太人認為不公義是因為神權不能伸張。如:阿摩司5:24,彌 6:6-8。耶穌要求的是神權在個人生命的伸張,也就是基督徒如何生活。同時這群信徒還負擔著一個大使命,亦即要成就「旨意行在地上如同行在天上」。「願祢的國降臨」其實就是「願祢的旨意行在地上如同行在天上」,這是希伯來人慣用的平行法 ( Parallelism ) 也就是用第二句來加強第一句。此有終末意義:願祢的旨意藉著祢的子民成就在地上。( Cf. 6:33 )耶穌在客西馬尼的祈禱說:是照祢的旨意成全,也就是教導我們要全心地委身和順從,讓上帝可以藉著我們來成就祂的旨意。

v.11 「日用」: 此字是聖經唯一出現之處,原義不清。「飲食」有屬物與屬靈之分。屬物是指為自己每日物質的需要,求上帝供給。(每日的糧食對我們較無意義,但在早期或非洲是有其實際的需要)。屬靈意義,按Jerome解釋為聖餐,信徒因犯罪禁聖餐,若悔過祈求赦免,便可再領聖餐。這與下一節的求赦罪是相配合的。

v.12 「赦免」:Jeremiah認為必須先赦免人,才能得上帝的赦免。這是祈求者的意願,也是一種提醒和宣告,願意將上帝的恩典傳揚開來。

v.13「 試探」:警醒度日之意,祈求上帝救我們脫離一切與上帝相反的力量(如惡勢力等)。 頌榮:(可能是後人加入,因為馬太早期的版本沒有) 當時的猶太人習慣以讚美詩作為結語,可能因此被基督徒採用。願國度、權柄、榮耀,全歸給主,直到永遠。是要我們警醒度日,以上帝的國度,權柄,榮耀為念。讓主在我們身上成就祂的旨意。

早期教父特土良Tertullian [註4] 認為主禱文是整個福音的撮要,居普良 (Cyprian  of Carthage)  [註5] 則以主禱文為信仰的宣言。之前並不被普遍使用,350年耶路撒冷長老 Cryil (315-386)在Lent時,開始使用主禱文,用於聖餐前祈禱。之後東方正教的Liturgy of John Chrysostom (347-407) 也都採用主禱文。長老宗把它移為第一禱文或聚會結束之禱文。早期教會受洗時,主禮者將主禱文交給受洗者,讓受洗者能真摯地宣信,徹底的委身。12使徒遺訓以此當作信徒靈修操練的資料。馬丁路德以主禱文當每日靈糧。所以主禱文是禮拜、教導和靈修都適用。

  •  赦免的教導

v.14-15 饒恕是我們最難學的功課,這兩節可以說是在回應 6:12「免我們的債,如同我們免了人的債」。耶穌最終是要我們學習:「你們要完全,正像你們的天父是完全的」。祂知道去饒恕別人對我們的虧欠,是無法靠自己的力量,所以祂教導我們,藉著禱告,求神幫助我們願意去饒恕。當我們對神有更多的依靠和感恩時、才會更懂得饒恕。

論禁食 v.16-18

v.16-18 無論是耶穌或施洗約翰和他的門徒,都不否認禁食是一件重要的事。因為禁食是表明人內心的懺悔之意,如在贖罪日要克苦己心的禁食(利16:29),通常包括禁食、懺悔及禱告。打敗仗時,以色列人禁食獻祭(士師記 20:26);對亡國的哀傷時禁食禱告(撒迦利亞7:3-5;8:19)等等。當時猶太人一週禁食兩次,所以很有機會讓人知道。耶穌特別指出禁食的矛盾,如果是為了讓別人稱讚你的虔誠,為表演而做的禁食禱告,上帝是不會悅納的。禁食的最大意義是,預備自己被神使用,而不是以禁食作為手段,向上帝求某些事情的成就。


[註1] 以色列啊,你要聽!耶和華我們神是獨一的主。你要盡心,盡性,盡力,愛耶和華你的神。(申六﹕4,5)這是猶太教的基本教義,被稱為 Shema ,希伯來文是"Sh'ma Yisra'el, Adonai Eloheinu, Adonai Ekhad.”六個字;因為以 Sh'ma("聽”的意思)"聽,以色列!” 開始,所以如此稱呼。猶太人每天要念四次:兩次在早禱時,一次在晚禮拜,最後一次在入睡前。在臨終的時候,也要誦念。主耶穌在世的時候,曾回答律法師的問難,稱這是"律法和先知一切道理的總綱。”(太22﹕34-40)  

[註2] 《十二使徒遺訓》( Didache or The Teachings of the Twelve Apostles)
相傳寫於公元二世紀,是主藉十二使徒向外邦人的訓話,一般相信是最古老的教會法規。
這一部含十六章內容的書卷,是一直到十九世紀末時,才正式因考古學家發現而出土。這卷書可分為兩部分,前六章是一段具有濃厚猶太道德色彩的獨立段落,名為《兩條路》(Two Ways);後半段才是《十二使徒遺訓》。《兩條路》應是早在第一世紀末就已存在,並在二世紀初時與當時教會中的《十二使徒遺訓》組成為一卷書。這本書雖然以『十二使徒』為名,也據說流通甚廣,在初期教會中常有誦讀,不過卻少有教父引用。

[3] 譯經家耶柔米 St. Jerome, Sophronius Eusebius Hieronymus, c.342-420 )是早期拉丁教父中最博學的人,精通古典文學,聖經語文和基督教傳統,也是提倡修道院和守獨身最力的人。是耶柔米從希臘文七十士譯本舊約和新約,譯成通俗拉丁的 Vulgate 聖經,被羅馬教會接受為標準譯本,一直通行。

 [註4] 特土良 (Tertullian 西元150-225年)(拉丁神學鼻祖) 於二世紀中生於北非迦太基,他的父親是一名羅馬軍隊的百夫長,此人精通羅馬法律,各方面成就卓越,在羅馬權貴中相當著名。也是律師和詩人,約在180年成為基督徒,之後任教會的長老。到了主後200年,他轉向支持Montanism(孟他努主義),直到他220年去逝。雖然他早年在教會中作長老,不過因其晚年支持發源於他家鄉的Montanism,又與羅馬教中獨身主義者唱反調,娶了妻子,因此也被許多天主教歷史學者所批評。不過,他的學養深厚,又擅長文字,因此他的著作數量多並且水準也高,尤其他的三一神觀,在信仰發展的歷史上,更是伴演了極重要的角色。

 [註5]居普良 (Cyprian of Carthage西元200-258) 居普良生於北非首府迦太基,終其一生都是住在那堙C他自幼便酷愛讀書,受過高深的教育,尤醉心修辭學。但自四十六歲時歸主後,除聖經及基督教著作外,拒絕閱讀其他書籍。在群衆推舉下,僅二、三年即膺選爲迦太基主教。他爲特土良的入門弟子。是非洲教會中第一位殉道的教父