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聖經研讀


馬太福音  導論

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                           11. 18. 2005     

一、前言:

法利賽人和文士表面上是敬拜上帝,事實上是熱衷於自己的傳統,假借傳統來裝飾猶太律法。耶穌打破他們的神話,指出這些作為是對抗上帝的話。又說禮儀的律法若與道德的律法分割了,就成空泛的禮儀。對於傳統的潔淨之分,有如猶太人與外邦人之分,這一切都 將成為過去。於是他走入異教徒不潔之地,醫好迦南婦女的女兒,以一個外邦女子的信心,來彰顯神對人的看法。並餵飽一群外邦人 ,來彰顯憐憫有需要的人比任何傳統都重要。

二、解釋:

潔淨的爭議:V.1-20(可7:1-23)

  1. 禮上的污穢:針對文士及法利賽人的回答。(v.1-9)

V.1 法利賽人和文士是反對耶穌的人(見太 3:7-10新約時期的教會史  )。

V.2 古人的遺傳:猶太人認為律法有兩部分,成文的律法記載在聖經堙Q口傳的律法則是歷代的文士所增添的的規條。這些口傳的律法就是古人的遺傳,跟聖經的律法有同等的 約束力。按記載:米示拿(Mishnah) 是約書亞從摩西處得到的口述傳統(書1:1),於西元第二世紀末歸類編輯成「米示拿」(見 太 5:17;山上寶訓 4 [註3])。 沒有洗手吃飯是指禮儀上的不潔淨。這是根據利未記的禮儀律發展出來的一套繁復的洗滌規條。在禮儀上不潔淨,就不能敬拜上帝。這也是法利賽人和文士向耶穌興師問罪的緣故。

V.3 潔淨的和不潔淨的(參見約 2:6 ;使徒行傳10:9)。

V.4-7利用奉獻來拒絕奉養父母。可 7:11的解釋更清楚。各耳板是指分別出來預備奉獻給神的東西。當時的口傳律法說:「已經分別做「各耳板」的東西,任何人都不許動用。」如果本來要奉養父母的東西,已經先分別出來做各耳板了,就不需要再額外的付出一份去奉養父母,因為這種人愛上帝比愛自己的父母還要多。這類解釋應用在生活上的很多(可 7:13 ),孝敬父母只不過是當中的一個例子而已。孝敬父母是十誡中的第五誡,因此耶穌很不客氣的說,這就是「拿傳統來抵消上帝的話」。法利賽人和文士只有形式上的敬虔,對他們來說,只要禮儀和儀表做得足夠, 就能贏得上帝的讚許,能討上帝的喜悅。耶穌卻認為崇拜最要緊的是潔淨的心靈,他在約翰福音四:23 說:「那真正敬拜天父的,要用心靈和真誠敬拜。」耶穌指責法利賽人如此假冒為善,賣弄律法主義,是無法使人親近上帝的;反而只會使人驕傲、排他又自義。

V.8-9引自賽29:13(LXX)。

  1. 心堛漲藕屆G對當時圍在旁邊群眾的教導 (v.10-14)

V.11可 7:15 耶穌認為:「那從外面進到人裡面的不會使人不潔淨;相反地,那從人裡面出來的才會使人不潔淨。」這是針對文士及法利賽人所說「不洗手吃飯」的回應。耶穌很清楚地指出,不照上帝的話或誡命來教導人的,不但無法造就人,反而污穢人心。祂對法利賽人的責備對我們更是個提醒:上帝的誡命是基督徒得祝福的泉源,如果我們的事奉和生活是對人,不是為主作的,我們不但不能潔淨心靈,反而是助長社會的污染。

V.13-14 偏離正道的要連根拔起。 法利賽人所推崇的遺傳,如前所說是出於人,而非出於神,是他們對律法予人方便的解釋,凡不出於神的,就不是天父栽種的,必不能產生任何果效,且有一天會被廢棄。他們的教導是盲目和錯誤的,跟隨這遺傳教訓的人,有如瞎子領瞎子,兩個都要掉在坑裡。另一方面,猶太人一直有身為「選民」的優越感,常常自比為「神所栽種的」(以 61:3),耶穌以此來否定猶太人必定得救,因為上帝鑑察人心,真實的信仰必須出於內心。

  1. 對門徒的解釋 (V. 15-20)

彼得請耶穌解釋這個比喻給門徒聽。耶穌說,吃飯之前洗手是為使入口的東西潔淨,這種潔淨無論如何,至終都要排出,不會對人的屬靈生命造成污染。然而有另一種不潔淨,是出於人心,人因心不潔淨而講出來的話,卻能污穢別人的生命,使講的人與聽的人的屬靈生命都遭到污染。如法利賽人質問門徒吃飯前未遵守潔淨之禮,不過是外面的不潔淨罷了,然而他們出於惡意的盤問,以及誤導百姓嚴守遺傳而破壞誡命,那才是真正使人不潔淨。

耶穌在外邦人中施行神蹟 ( V.21-39 )

  1. 迦南婦女的信心 V21-28 ;可7:24-30

V.21-22迦南人:又稱為亞摩利人,腓尼基人是迦南人的後裔。在黎巴嫩(猶太人沒佔領之地)。推羅、西頓(見11:21)。迦南宗教是屬生殖崇拜,父神(El)雖是名義上的眾神首領,卻是沒有作用的,主要的神祇是「巴力」。女神中有亞舍拉、亞斯他錄 和亞拿特。這些女神是神聖的賣淫婦、有孕的母親和戰爭女神。在迦南的神話中,最重要的是巴力的死和復活,透過祭拜儀式,自然界重獲生機,如:肥沃的土壤、牲口和人丁 等。其神廟妓女制度或各樣的狂歡儀式等,對當時的習俗有重大的影響。NIV 研讀本聖經,士師記二章13節的註釋:敬拜巴力的儀式涉及與廟妓行淫,甚至有時獻兒童為祭。……敬拜亞斯他錄神涉及極度淫亂的行徑。利未記18:3, 24-25說,「你們從前住的埃及地,那堣H的行為,你們不可效法,我要領你們到的迦南地,那堣H的行為也不可效法,也不可照他們的惡俗行。…在這一切的事上,你們都不可玷污自己;因為我在你們面前所逐出的列邦,在這一切的事上玷污了自己;連地也玷污了,所以我追討那地的罪孽,那地也吐出它的居民。」

V.23猶太人和迦南人有世仇。根據Josephus:在腓尼基人當中,推羅人對 猶太人最有惡感。

V.24 Cf. 8:7;28:18-20。

V.26猶太人常以狗比喻外邦人,也不和外邦人同席吃飯。耶穌看到這外邦女子,先是一言不答,以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人,企圖趕她走時,耶穌卻開口說:「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列,福音是先傳給猶太人,後才給外邦人,現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人求叫:「主阿!幫助我」。主卻說:「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」這可能是當時流行的諺語、格言。因為狗是不潔的(見山上寶訓 9, 太 7:6)。那女人說:「是的,主啊,可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢!」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝於她的信心,她的信心感動了耶穌,使她白白得到恩典,使她的孩子得到醫治。當以色列民中普遍信仰迷失時,這外邦婦人看到了恩典。同樣的,倘若在我們的信仰裡,看不到恩典,我們將如同耶穌所說的,是瞎子給瞎子領路,兩個人都會跌進坑裡。

  1. 耶穌醫治許多外邦人 (V.29-31)

耶穌繞遠路到加利利海(cf. 可7:31)。由經文看來,這是一段不短的旅程,全程都在外邦人的境內,耶穌顯然在外邦人的境內行了不少神蹟奇事,包括:瘸子、啞吧、瞎子得著醫治。眾人 驚奇於耶穌彌賽亞式的神蹟,於是歸榮耀給以色列的神。

  1. 給四千人吃飽V.32-39(可8:1-10)

這是耶穌第二次行神蹟餵飽跟隨他的群眾,由V.32判斷這個神蹟是向外邦人顯示。我們前面說過,耶穌並不樂意人因需求得飽足而擁他為王,但是他仍然憐恤人的基本需要。

V.33-34 經歷五餅二魚的門徒,仍然信心不足。見16:9-10。

V.38 籃子和14:13-21不同。

馬加丹(Magadan):馬可稱為大馬努他,位於迦百農西南方約八公里,是良好的漁港。是加利利海附近最大城市。抹大拉(Magdala, 27:56等), 書15: 37 中:Migdalgad及此地古代名字。(Luz, Matthew, 8-20, p. 345)。