首頁

聖經研讀


馬太福音  導論

馬太福音第1章

馬太福音第2章

馬太福音第3章

馬太福音第4章

山上寶訓 1

山上寶訓 2

山上寶訓 3

山上寶訓 4

山上寶訓 5

山上寶訓 6
山上寶訓 7

山上寶訓 8

山上寶訓 9

馬太福音第 8 章

馬太福音第 9 章

馬太福音第10章

馬太福音第11章

馬太福音第12章

馬太福音第13章

馬太福音第14章

馬太福音第15章

馬太福音第16章

馬太福音第17章

馬太福音第18章

馬太福音第19章

馬太福音第20章

馬太福音 21章 I

馬太福音 21章II

馬太福音 22章 I

馬太福音 22章II

馬太福音 23章 I

馬太福音 23章II

馬太福音 24章 I

馬太福音 24章II

馬太福音25章

馬太福音 26章 I

馬太福音 26章II

馬太福音 27章 I

馬太福音27章 II

馬太福音第28章

山上寶訓 (5)

馬太福音 5 : 21-26 


 2004      

一、結構 :  

一如前述,耶穌用六個對比(v.21-48)指出猶太人只是遵行表象的律法,律法的真正精神是出於內心的順服和意念。祂一方面解釋什麼是勝於文士和法利賽人的義,一方面堅決地要求門徒的義,要以愛為標準,否則斷不能進天國。第一個對比論發怒,是表明將來天國審判的原則。

主題:要及時復和

內    容 經 節 經                       文
殺人的會受審判

(消極禁止動怒)

v.21 你們聽過,古人曾被禁戒:『不可殺人;殺人的應受裁判。
v.22a 我告訴你們,向弟兄動怒的,也應受裁判;罵弟兄為『廢物』的,得上法庭
v.22b 罵弟兄為『蠢東西』的,逃不了地獄的火刑。
動怒的要受審判

(積極勸人復和)

v.23c 獻祭前,要是想起有弟兄對你不滿
v.24b 立刻去跟他和解,然後再回來把供物獻給上帝。
v.25a 有人要控告你,把你拉上法庭
v.25b 你該趁著還沒有到法庭之前跟他和解
v.25c 不然,等到進了法庭,他就要把你交給法官,法官把你交給法警,關進監獄。
v.26 你得坐牢,等到你繳清罰款的最後一文錢。

 

二、解釋: 論發怒 (第一對比)

 消極禁止動怒(v.21-22)

「殺人」原文的意思是「謀殺」,『不可殺人』是十誡中的第六誡(出 20:13,申命記 5:17),是指為了個人利益而奪取他人的性命。十誡是猶太(摩西)律法的最高原則,按出埃及記 21:12和利未記 24:17「打死人的,必被治死」故『殺人的應受裁判』(v.21)。摩西所頒訂的律法,它們包括了:1.蓄意謀殺(出21:14) 2.賄賂謀殺 (申27:25) 3.假見證謀殺(申19:16-21) 4. 處死奴隸 (出 21:20-21) 5. 因財物或打架疏忽致死 (出21:22-25;28-29)等。至於非預謀殺害他人,如:意外殺人(民35:22-35)、自衛殺人 (出 22:2) 和戰爭殺人(賽 10:5 ; 2:4)等不算是謀殺。但在聖潔的上帝來說,這仍然是罪,必須要獻祭贖罪。22節的3種罪行和刑罰「應受裁判」「得上法庭」 (和合本譯作公會的審斷)和「逃不了地獄的火刑」是耶穌時代猶太人司法體制上的用語, 依案情的輕重,有3、23、71人制三種不同的法庭,公會是當時猶太人的最高法院,由祭司長、長老和文士組成,總共有71名成員。前兩種是指即時的審判,後者則轉為將來天國的審判。地獄在原文中是指耶路撒冷城外西南方的欣嫩谷,最初是與摩洛神的火祭有關(參考代下28:3,王下23:10),後來成為猶太人燒垃圾的地方,那裡的火經年燃燒,被判死刑的人處決了以後,屍體就會被丟到那裡燒掉,與末日審判的觀念結合。當時的猶太人相信「地獄的火刑」是罪人受苦之處,這種苦刑是在最後審判之後。

「弟兄」在這裡是泛指具有相同信仰的基督徒,即教會弟兄姊妹相處之道,而不是一般的倫常行為。

「廢物」(或是「拉加」),是亞蘭文罵人的話,原意是空洞。也就是「笨蛋」之義。『蠢東西』(或是「魔利」),是希臘文罵人的話,原意是發神經,兩詞同義。上帝是萬物的創造者,辱罵受造物則有輕謾上帝的意思。殺人的要受制裁,罵弟兄為『蠢東西』的, 卻要受地獄的火刑,這是猶太教師常用的強調手法,目的是引起聽者的注意。耶穌常用強調法,如:第二個對比耶穌並不是真的要將右眼挖出來,或斬斷右手。 目的在表明天國的要求是徹底的,沒有條件的。約翰一書3:15說:「那恨自己弟兄的,就是殺人的;那殺人的,就沒有永恆的生命。」這意思不是說信徒會滅亡,而是得救之後,必須過比舊律法所要求的道德標準更高的生活。耶穌的山上寶訓不是對不信的人說的,乃是對門徒,對得救的人說的。我們不需要為著得救遵行律法,但我們得救之後,需要勝過每件罪惡的事,不然還是要受懲罰。上帝是鑑察人心的,我們若不勒住自己的怒氣,老是與弟兄之間有嫌隙,怎能指望上帝悅納呢?

積極勸人復和(v.23-26)

1、對人不當的動怒和獻祭(v.23-24)

耶穌提出導致「謀殺」背後的動機是「生氣」,祂以內心的思考「動怒」作為準則,指出弟兄修睦,然後再獻祭的重要。在舊約記載有幾個因動怒而殺人的例子。亞當和夏娃的兩個兒子,該隱與亞伯,該隱因嫉妒上帝喜悅亞伯的獻祭,憤而殺死亞伯(創世記第4章)。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們、就恨約瑟、不與他說和睦的話,最後因恨產生殺機(創世記第37章)。詩篇37:8說:『當止住怒氣、離棄忿怒•不要心懷不平、以致作惡。』憤怒和心懷不平往往是殺人動機的引發點。耶穌在第6章14-15,及18章21-35不饒恕人的惡僕的比喻中說:凡不饒恕人的必不蒙上帝的悅納。因此只有先除去殺人的動機,然後尋求復和之道,最後要以愛包容,才能根除人由怨生恨,由恨生殺的報復心理。

2、與人結怨和及時復和(v.25-26)

當有人指控我們、要找我們算帳時,耶穌叫我們,應當趁著事情尚未鬧大之前,趕快去和解道歉。上帝的誡命要求的是內心的動機,因此不但不能隨意向弟兄動怒,若我們無意中得罪人,或別人對我們有意見時,也應該把握機會,積極尋求解決之道,並主動化解弟兄間的嫌隙。

這段經文與路加福音12:57-59相似「你們為甚麼不自己判斷甚麼是合宜的事?如果有人控告你,要把你拉上法庭,你就該盡所能,趁著還在路上的時候跟他和解,免得他把你交給法官,法官把你交給法警,法警把你關進牢堨h。我告訴你,非等到你繳清罰款的最後一分錢,你是不能從監獄出來的。」同是源於Q資料。馬太著重於宗教智慧,講求及時的復和。路加則強調終末的審判。當末世臨到,將是上帝以公義行審判的時候,所以要把握機會,與人和好,及時與上帝建立合宜的關係,若是上帝的審判一到,那時才要悔改就來不及了。

不可殺人不單是宗教或道德上的律法,如今已成為世界各國的明文法律。耶穌則指出這誡命所包含的更深層意義:不單謀殺的行動被禁止,就是萌生犯罪的念頭,甚至與人結怨,也是一種罪行。至於要根除殺人的可能,只有與人消怨,及時復和,依此原則與人相處,便可反映人對上帝的愛,並使人對上帝的愛有更深的經歷。