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聖經研讀


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27 : 45-66


                                                                                                                   

  李澤森長老端儀姊宅     10-19-2007

至終的得勝(廿七45-50

v. 45馬可記載耶穌釘十字架的時候是上午九點(15:25);祂死於下午三點(15:34)。那天是逾越節的預備日,約在正午(約19:14)。布茲勒認為馬可原文並無此話(R. T. France, 馬太福音, p. 449)。詩篇22篇與釘十字架的故事吻合(vv. 7-8;18)。

黑暗:摩8:8-9。

v. 46耶穌十架七言:七有完全之意,內含基督教的精神及中心思想。這七句話出自路加、馬太及約翰三卷福音書:

  1. 我的上帝,我的上帝,你為甚麼離棄我(太27:46:可15:34)?耶穌以人子身份,擔當全人類的罪孽,作代罪羔羊,承擔神的忿怒擊打 。

  2. 父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做些甚麼(路23:34)。衪的慈愛憐憫,不會因為自己的靈肉遭受雙重痛苦而打折。

  3. 我告訴你,今天你要跟我一起在樂園裡(路23:43)。得救的關鍵在於是否真的悔改重生。

  4. 父親哪!我把自己的靈魂交在你手裡。(路23:46)。完全的交託。雖然耶穌的肉體被釘,仍將靈魂交在天父手中。

  5. 媽媽,瞧,你的兒子(約19:26)。祂將肉身母親託付給地上門徒照顧,為我們樹立孝順的典範。

  6. 我口渴(約19:28)。神渴望拯救世上的罪人,因此凡飢渴慕義的,必得滿足。

  7. 成了(約19:30)!向世人宣佈神救贖的大功完成了!也暗示祂被釘十字架是成功而非失敗。

歷代諸多作曲家以此為題寫作音樂,其中以舒茲、海頓最為著名[1]

十字架神學(theologia crucis)一詞最早由馬丁路德提出,十字架神學不僅是指十字架的教義,更是指一種神學進路;此教義以十字架為了解基督工作的核心,也是以十字架為整體神學的核心。十架神學嘗試明白隱藏於十架苦難與屈辱背後的神。路德認為人對神的認識,主要是在救恩論上,因為罪人往往以自己在道德及理性上的成就來稱自己為義。神透過十字架來啟示的自己,正是把人的自義粉碎,神在十字架上啟示的,不是人以為的神聖的能力和榮耀,反而是羞辱、貧窮、受苦和死亡,這些表面看來都是軟弱和愚蠢的。因此路德吊詭地說,神是在這個啟示上把自己隱藏起來,因為人不能立刻就認出這位神,只有靠著信心才能認識祂。人要從被釘的基督認識神,而不是從傳統的認知或知識來認識神, 因為只有當人的智慧緘默,人的道德成就被看為無用,才會慢慢地認識神。路德認為只有一個謙卑下來的罪人,一個曾為「屬靈爭戰」的罪人,才真能明白神是藉十架的羞辱和定罪叫罪人稱義。近代神學家巴特(K. Barth)認為基督的神性只有透過祂在十字架上受的羞辱,才能完全彰顯出來。十字架上的基督是一個人性、卑下和受苦的耶穌,但祂正是真神,是本於祂的自由來選擇用這種方法去愛人,這正是偶像不能做的。因此一個基督徒除非嚴肅地面對十字架的道理,明白神受苦的愛,否則永遠無法瞭解基督教的真諦。 (楊牧谷編當代神學辭典)

vv. 47- 49

「他在呼喚以利亞呢」!參見瑪4:5-6。耶穌在十架上講的話,是以亞蘭語說的,出自詩篇22:1。亞蘭語是希伯來語系中的一種方言,在發音上非常相似,所以旁觀者以為耶穌在呼喊以利亞。而這呼喊可能使好奇的民眾聽到後就在等待觀看以利亞是否降臨。

v.50 他死了(太275,可1537,路2346)。約翰記耶穌死的時候說:成了。

v. 51 地震:士54、詩1147-8

聖殿的幔子(見出26:31-33)從上到下裂為兩半:幔子是遮至聖所,除了贖罪日那天大祭司可進去外,普通人不得進入,因上帝的靈居住在幔子後面。耶穌的死我們看見上帝隱藏的愛;以往禁止所有人到上帝面前,如今向人敞開。耶穌把上帝與人之間相隔的幔子除去。(Barclay, The Gospel of Matthew, v.2, p. 371)。

vv. 52-53許多已經死的聖徒都復活起來:這是初代教會的加筆,因為要讓信徒知道耶穌死和復活為信他的人帶來生命復活的期盼,這種期盼已經實現(盧俊義, 馬太福音信息,pp. 737-738)。

v. 54當耶穌斷氣的時候,在耶路撒冷發生了許多異事,馬可記載有一位羅馬軍官說:這個人真是上帝的兒子(可15:39)!路加說軍官讚美上帝說:這個人真是義人!又加強群眾對耶穌去世的反應,悲傷地捶著胸膛回去(路23:47-48)。可惜我們無法確定,他們是否因此信了耶穌。

v. 55 所有的門徒都棄祂而逃,只有婦女們留在那堙C婦女不必懼怕,因為婦女地位低下無人注意她們。她們留在那堙A是因為她們愛耶穌。愛既完全,就除去懼怕。

v. 56 馬太、馬可和路加都說婦女遠遠站著看這件事,但是每個福音書都記載不一樣的婦女。「站在耶穌的十字架旁邊的,有耶穌的母親、他的姨母、革羅罷的妻子馬利亞,和抹大拉的馬利亞」,並且「和他鍾愛的門徒站在旁邊」(約19:25-26)。馬利亞——意係背叛者,或是苦的意思(路1:27),福音書中提到的幾位馬利亞,都是信主愛主而肯為主事奉的婦女。

  1. 耶穌的母親馬利亞

  2. 抹大拉的馬利亞:耶穌除了十二門徒外,還有幾個婦女,耶穌趕鬼治好抹大拉的馬利亞。她信主後奉獻自己的財物,供給耶穌和門徒 (路8:2-3)。主釘十架時她跟到十字架下看主受苦,斷氣,埋葬 ( 5:37-47)。她有跟主到底的心志。抹大拉馬利亞是在正典四福音書中出現最頻繁的女性,並且是最親近耶穌的跟隨者。現代作家認為抹大拉馬利亞是耶穌的妻子。這些作者用諾斯底派來支持他們的論點。埃及漢馬地(Nag Hammadi)所發現的腓立比書被視為諾斯底學派的偽經,認為耶穌和抹大拉馬利亞乃是伴侶,親密到互相親嘴,引起門徒不悅。然而,沒有任何已知的文件能夠證明她是耶穌的妻子。

  3. 雅各和約瑟的母親馬利亞:馬可15:47「約瑟的母親馬利亞」,和16:1雅各的母親馬利亞」,應該是同一個人。

  4. 西庇太兩個兒子的母親:西庇太的妻子可能是撒羅米(可15:40 cf. 太27:56)。撒羅米可能是耶穌的供應者及追隨者(路8:1-2,Luz, Matthew, 9-20, pp. 542- 543)。

  5. 伯大尼的馬利亞:曾經坐在主的腳前聽道(路10:38,39),當主耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家塈亢u的時候,曾用一瓶極貴的香膏來膏祂

2757-28:20 耶穌的安葬和復活

         結構(R. T. France 馬太福音, p. 455

2757-61

2762-66

28 1-10 

2811-15 

2816-20

耶穌的死及安葬

    衛兵把守

        空墓與復活

    衛兵報告

耶穌復活並掌權

vv. 57-61耶穌的安葬( 15:42-47 23:50-56 19:38-42 ):不太可能在三個小時內完成(R. T. France 馬太福音, p. 452)。

vv. 57-66的結構(ICC, p. 644

                 

57

介紹主要人物

62

58a

去見彼拉多

63-64

58b

彼拉多允許

65

59-60

任務完成

66

v. 57 猶太人認為在安息日若屍首還留在十字架上是不潔的,所以要求彼拉多叫人打斷受刑者的腿,然後把屍首取下來」(約19:31)。因為耶穌已經死了,就沒打斷他的腿。一個兵士用槍刺他的肋旁,立刻有血和水流出(約19:34)。申命記說:「人如果被處死刑,屍體懸掛在柱子上,這屍體不可留在柱子上到第二天,必須在當天埋葬,因為屍體掛在柱子上將招惹上主咒詛那土地,你們要埋葬屍體,免得玷污上主—你們的上帝賜給你們的土地。」(申21:22-23)。

亞利馬太約瑟[2]:亞利馬太是耶路撒冷西北35公里位於以法蓮山區的一小城。耶穌的門徒約瑟,不在十二使徒中,這種門徒有多少不知。婦女也應屬於門徒,因她們從加利利跟隨且提供耶穌事工需要(路8:1-3)。路加介紹他是:良善正直,一向盼望上帝主權的實現,是議會議員,卻沒有附和別人的計謀和行為(路23:51)。約翰說約瑟是耶穌的門徒,只因怕猶太人,不敢公開(約19:38)。

vv. 58-59這件事具有雙重的約束,因為在第二天是安息日。按照羅馬的法律,罪犯的親戚可以要求埋葬其屍體,如果沒有人提出申請,就把它留在那婸G爛,直到被野狗吞食。

收屍婦女除抹大拉的馬利亞和耶穌的母親馬利亞外,有許多加利利來的婦女也在場,她們已經決定要準備香料來處理耶穌的遺體(路23:55-56)。

約瑟將耶穌屍體領去後[3],尼哥德慕帶三十公斤的沒藥和沉香混合的香料也跟著他去。兩人用配著香料的麻紗把耶穌的身體裹好(約19:39-40)。

v. 60大石頭堵住墓門:防動物和盜賊(R. T. France, 馬太福音, p. 456)。

v. 61有人說約瑟在耶穌死後送給耶穌墳墓(亞53:9),但祂活的時候卻不支持祂。那天夜婺茖法家中所召集的會議,不可能讓全體公會的會員出席,該亞法只召支持他的人,約瑟根本沒機會出席。不論如何,約瑟在最後表現出最大的勇氣。他與一位被釘在十字架上的罪犯站在一邊,勇敢面對彼拉多,也面對猶太人的恨惡與譏誚。(Barclay, The Gospel of Matthew, v. 2, pp. 373-374)。

v. 62 「預備日」︰就是安息日的預備日,即星期五。

這段只出現在馬太,也引起懷疑。祭司長和法利賽人這時來見彼拉多在時間上不對,因為是安息日,遵守安息日是他們認為最為重要的事,怎能見外邦人?他們表面遵守安息日,但實際上並不尊上帝為大。現在為了怕耶穌的門徒偷走耶穌屍體,他們卻可違反安息日,這顯現出他們偽善的真面目(盧俊義, 馬太福音信息,p. 741。)

v. 63他的門徒就不能把他偷走,然後去告訴人家『他從死奡_活了』:游斯丁說此謠言到二世紀仍有人在散佈(R. T. France, 馬太福音,pp. 456-457)。

vv.64-66 石墓的門是用一塊巨大的圓形石頭,有如車輪,從一個凹槽滾過去。他們蓋了印,又派遣守把守。卻不知他們是在執行一件不可能的任務

Q:

  1. 耶穌為什麼呼求父神不要離棄(V.46)?

  2. 從耶穌對悔改犯人的回應,你有什麼想法?


[1]. Heinrich Schuetz, (1585-1672) 的 Die Sieben Worte Jesu Christi am Kreuz=The Seven Words of JesusChrist on the Cross(1617)。海頓有四種不同的版本:管弦樂版(1785)、古鋼琴版(1787)、四重奏版(1787)、神劇版(1794)。

[2]. 約瑟的名字有許多傳說。最有名的是61年,腓力差約瑟從高爾(Gaul)往英國去傳道。他帶最後晚餐的杯子,其中盛耶穌從十字架上所滴下來的血,這杯就成為亞瑟(Arthur)王的故事中『聖杯』。當約瑟和他的宣教隊伍爬上懷雷阿山(Wearyall Hill),翻越到另一邊,他們來到格拉斯吞布立(Glastonbury),約瑟把他的杖插進地堙A就從那堛囓X格拉斯吞布立荊棘。多年以來格拉斯吞布立的確一直就是英國最神聖的地方,至今仍為一處朝聖之地。故事中說原初的荊棘被一個清教徒砍了下來,可是就在當天又從其中發出新芽。從那一天開始它的分枝已經遍滿了全世界。因此這個傳說把亞利馬太的約瑟跟格拉斯吞布立和英國相連在一起。

據說約瑟是位錫商,在腓力尚未差他以前已經到科爾華爾(Cornwall)錫礦好幾次。在科爾華爾的馬拉汛(Marazion)另有一個名稱,有時被稱為猶太人的市場,據說該地曾為買賣錫的猶太殖民主義者所集中的地方。這傳說更進一步地說,亞利馬太的約瑟是耶穌母親馬利亞的叔父。據說有一次他曾帶孩童耶穌航行到科爾華爾去。(Barclay, The Gospel of Matthew, v.2, pp. 364-365)。

[3]. 馬太有關兩個約瑟的比較(ICC, p. 656):

 

A1

1:18-25

對約瑟的啟示

27:57-61

約瑟安葬耶穌

B1

2: 1-12

博士、希律、祭司長和經學教師

27:62-66

祭司長、法利賽人

A2

2:13-15

再次對約瑟的啟示

28:1-10

婦女、天使

B2

2:16-18

希律殺男孩

28:11-15

衛兵、祭司長、長老

A3

2:19-23

三次對約瑟的啟示

28:16-20

大使命