v.4-6
巴哈馬太受難曲 NO.
57，彼拉多問猶太人：「此人犯了什麼罪為何要將他釘十字架？」馬太受難曲的劇作家引用這段經文「失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。」來回應，實在很諷刺。從此可見耶穌的自信，他要約翰看自己在別人身上作了什麼。（路7：21）。而這些事蹟，也正是以賽亞書
35:5及61:1 中所記載彌賽亞將行的事蹟，以此驗證耶穌就是舊約應許的那一位。
v.7
蘆葦：暗喻約翰的心志脆弱有如約旦河邊迎風搖曳的蘆葦（12：20）。
v.8
衣裳與王宮：學者指出希律在其冬天的行宮：耶利哥、居比路和Masada裡穿華麗的衣裳。（Luz,
Matthew, 9-20, p. 137）。因為Antipas 喜歡嫂嫂，引誘她和丈夫腓力王離婚，自己也和太太離婚，改娶嫂嫂而受到約翰指責，但因為約翰深受百姓愛戴敢怒不敢言。（太14：1-12章；可6：14-29；路9：7-9）。
v.9-11舊約把以利亞當為彌賽亞的先鋒（瑪3：1；4：5），至今猶太人守逾越節時
，仍為他留一個座位。約翰是耶穌基督的先鋒，所以他是先知中最大的，相當於猶太人心目中的以利亞。這是耶穌對約翰最好的讚語，但上帝國的原理並非如此。
v.12「從施洗者約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊，強暴的人企圖奪取它。」新譯本
比較能接近原意。施洗約翰作耶穌的先鋒，開啟了天國的紀元。
約翰是兩個世代的交替，因為「摩西的法律和先知們的書的效用到施洗者約翰為止；從此，上帝國的福音被傳開了，人人都想猛烈地擠進去。」（路16：16）
先知說預言的時代到約翰為止。此後，耶穌將上帝國的信息傳給世人，然而聽道者眾，真正得生命者寡，祂在太7：14也說：「那通向生命的門是多麼窄，路是多麼難走，找到的人也很少。」所以往天國之路是崎嶇的，門是窄的，我們要努力才能進入。如約翰受迫害一般，進天國
必須有忍受強暴者的暴力與迫害的心志，馬太寫作的時代是如此。其實到了 21世紀也是一樣，按World Christian Trends估計20世紀殉道
人數約有1億人。
v.14 以利亞：以利亞曾當面指責
亞哈王的過錯。他在迦密山大戰450個巴力先知之後，水荒解除(王上18)。但是當以利亞引天火殺死假先知後，人們靈性甦醒，期待他帶領以色列人回到上帝面前時，他卻因著耶洗別
的一句話，而信心軟弱，淪落至一個消極、自暴自棄的情境裡。他獨自逃往猶大的曠野，在羅騰樹下求死（王下19）。
耶和華醫治他，叫烏鴉叼肉給他吃，重燃以利亞的心志，帶領他當走的路，在何烈山上，耶和華再一次差派以利亞。他最後光榮地乘旋風升天，是聖經中兩位沒有死的人，另一位是以諾。（王下2）。
v.15『
有耳朵的，都聽吧！」然而忠言逆耳，人卻背逆不聽
，無論是神蹟奇事或耶穌的教訓，並沒有使人的心眼張開而信主，人仍舊是一樣，對所見之事無動於衷！但是耶穌體貼人的軟弱，一再告誡：「有耳可聽的，就應當聽！」（太 13:9；13:43；可4:9；4:23；路8:8；14:35）。
v.16-17耶穌用小孩來比喻當代人的冷漠，用盡辦法都無法打動人心。同時耶穌也為人性
的背逆憂心。
v.18-19「上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」比較
9:10-13：「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人。」即便世人認為約翰被鬼附著，耶穌與罪人為伍，但上帝還是用智慧選召不同的基督徒，被選召者無論是約翰、耶穌或歷代的殉道者，他們都做了智慧之抉擇。「人子」是亞蘭語的「我」，這裡有「彌賽亞」的意思（見但以理書7：13「異象中，我看見有一位彷彿像人子的，駕著雲來。他被引到那萬古永存者面前」）。耶穌在四福音書中一再以人子自稱，計有87次之多。而初代教會也將耶穌等同人子，看成是彌賽亞的。
馬太作者愛用對比的方式來做教訓的材料
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經文 |
事件 |
世人評語 |
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馬太11:18 |
約翰來了，不吃不喝， |
瘋子、被鬼附著 |
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馬太11:19 |
人子來了，也吃也喝， |
酒肉之徒，跟稅棍和壞人為伍 |
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總結：「上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」 |
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不悔改的城（v.20-24)
v.20「耶穌譴責曾經看見他行過許多神蹟的城市，因為那些地方的人沒有悔改。」（參考詩78：32：儘管有這一切神蹟，他們仍繼續犯罪；儘管有這一切奇事，他們仍不肯相信。）猶太人
自信是選民，看到神蹟還是不悔
改，只會挑剔約翰和耶穌的不是。結果這些自以為有智慧的人反而滅亡，上帝卻揀選了軟弱的、卑賤的稅吏、罪人和外邦的撒瑪利亞人，他們的得救最終證明了上帝的智慧。約4：39-42。
v.21經文中並沒有說明在哥拉汛和伯賽大行什麼
樣的神蹟。哥拉汛和伯賽大都在加利利海北方。按Josephus
Ant. 是18.28年腓力王所擴建，取名Julias是奧古斯督女兒的名字。五餅二魚即發生於此（路9：10），腓力是伯賽大人（約1：44；12：21）
。泰爾( 推羅 )和西頓是腓尼基商港，屬敘利亞管轄。西元前332年1月，亞歷山大的軍隊包圍了推羅城，推羅人激烈抵抗。這次圍城戰在歷史上非常著名，它從西元前332年1月起，直到8月末才被攻陷，整整耗時7個月。期間亞歷山大動用了各種手段，如弓箭，拋石機等都不是很有效。攻陷推羅後，亞歷山大命令馬其頓軍隊把推羅城夷為平地，血洗推羅。舊約曾多次提到這兩個城市因邪惡、犯罪、拜巴力而引起上帝的憤怒。例如阿摩司1：9，耶和華如此說：「泰爾三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」耶和華在以西結28：23
對西頓說：「我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她。」（其他事蹟見賽23；耶25：22；47：4；結28：12-23)，耶穌說：這兩個城市的人雖然狂傲，若得見祂所行的神蹟早就披麻蒙灰痛心悔改了。所以哥拉汛和伯賽大
必須受更大的審判。
v.23-24迦百農：（見賽14：13）
是耶穌自己的城（太9:1)，也是傳道的大本營，迦百農的居民有機會看到更多的神蹟奇事，然而耶穌卻感嘆地說：先知在本鄉不受尊敬（太13：57；路10：16）。
亞伯拉罕時代的所多瑪（創19；賽1：10；哀4：6-16；結16：46-56），因為全城墮落，湊不足十個義人而遭上帝毀滅。顯然耶穌曾寄予厚望的迦百農，比舊約時代那些罪惡之城更為惡劣。
v.23「地獄」和「陰間」有程度之別，按路加17章財主和拉撒路的故事，地獄有烈火燃燒。至於陰間（Hadas）按詩139：8「我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。」上帝在天堂也在陰間，故陰間比較中性
，因此天主教有煉獄之說。
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讚美上帝的美意，並呼召追隨者（v.25-30)
v.25-27 智慧者和聰明者
（文士、法利賽人等）棄絕祂，反而是單純的人接受祂。耶穌曾經於八福中說：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」（太5：8）。此為耶穌：夫子自道之話。荷蘭法學家和聖經學者Grotius認為
這是聖父向聖子啟示的 ”拯救論”。
v.26
「天父啊，這樣的安排都是出於你的美意！」這是耶穌順服神的典範，也是耶穌讚美、感謝上帝美意的禱告文，凡這一切都是出於上帝，是祂所悅納的。
v.28-30主耶穌說「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。」「重擔」是一種拖累，好像一種重量加在身上，使我們喘不過氣來，耶穌要我們好好在上帝面前思想，將生活中外來的誘惑丟棄，至於難擔的重擔，沈重的負荷，它是可以被分擔的！耶穌要我們學習交託和彼此分擔。末了又說：『你們要負起我的軛，跟我學」又說：「我的心柔和謙卑，我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。」猶太教
的軛讓人負重擔。耶穌是最佳軛的製造者因為他是好木匠，他知道如何做合適的軛給每隻牛。此段和八福一樣，當個人或教會遭受苦難時才會切身體會，有主的恩典
同行是多麼美好。（一幅圖畫沙灘的腳印，最能解釋這種情況。）耶穌呼召人負起祂的軛，跟祂學，乃是呼召人跟隨祂生命的榜樣（參考腓2 :
5-11），換言之，被呼召者所參與的事工，都是耶穌在世時工作的延伸。
