|
山上寶訓(9) 馬太福音7:6-7:29 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
2. v. 6耶穌的教訓喜歡用雙關語（Metzger, 新約導論 p. 147-148），希伯來文聖物（kadash），亞蘭文耳環（kadasha），子音形式相同（KDSH，Barclay, 馬太福音注釋, v.1, p. 232）。狗指野狗，由於吃死屍（王上14:11）被認為不潔(箴26:11；路16:21)。耶穌時代猶太人視外邦人為狗，是不潔淨的(15:26-27)。珍珠是珍品(13:45-46提前2:9)。外邦人以豬肉為食物和祭品，但猶太人視為不潔，以豬肉為食物和祭品是可恨事(利11:7)。 主前 167 年，安提阿古四世佔領耶路撒冷，在聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像，立祭壇並獻豬給宙斯以褻瀆聖殿。豬在猶太律法中是不潔之物、是絕對禁止吃的。安提阿古四世甚至將豬血帶入至聖所，而至聖所是大祭司每年一次在贖罪日才可以進入的。安提阿古四世所作之事是前所未聞的，猶太人對他恨之入骨。修殿節(約12:20)又名獻殿節、光明節、燭光節、馬加比節等，猶太人於基斯流月第二十五日至提別月第二日 (約於西曆11月至12月期間) 一連八天慶祝這個節日。紀念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。 把很貴珍珠丟給豬是不智的（箴11:22）。十二使徒遺訓（7:6）指出是不給尚未受洗者守聖餐，特土良，耶柔米亦有同感。大馬色約翰（8th. 世紀）認為是禁止給異端者守聖餐。現代學者把狗豬視為異端(彼前2：22)。此句具排他性，和耶穌大使命抵觸（28:19），初代教會對此節有兩種解釋：1. 上帝恩典只為猶太人；2. 教會要防止異端，幫助信徒分辨善惡。此乃以狗豬比喻憎恨基督教，殘害教會的人。 3. v.7-11結構：
v.7-8 祈求，尋找，叩門都是祈禱，比較約翰16:23-24。 原文是現在命令式，含有不斷行動之意。這是教我們勝過困難的三個步驟，第一要不斷的祈求，將困難交給上帝；第二是要不斷的尋找，盡自己的力量努力去克服困難；第三是要不斷的叩門，是指要有耐心，不灰心一直到上帝允許為止。所以耶穌教導我們，要勝過困難（ 學業、事業、疾病、婚姻、家庭等等）必要懂得全心地交託、盡力去做、然後恆久懇切地祈求，等候上帝的應許。 v.9 參考多馬福音91及 路11:9-13。路加是求蛋給蠍子。 v.10 要魚給蛇 : 一說是鱔魚，屬於無鱗不潔之物(利11:12)，另一說是加利利的水蛇和魚很像。 v.11上帝和人是好壞之差，耶穌在19:17對財主說：只有上帝是善的。 耶穌要我們恆切禱告，祂便會賜給我們，如前所述無論是靈性或物質（5:20）。但是不住禱告便真能蒙應許嗎？怎知所求的合上帝的旨意，是不是妄求呢？耶穌說：不要害怕求錯了，因為求餅給石頭，求魚給蛇的比喻指出上帝不會給錯。耶穌說：“天上的父，豈不更把好東西給求他的嗎？”在路11：13指出“好東西”就是聖靈，將賜給向祂祈求的人。上帝既然賜給我們的聖靈，祂會改正我們，使我們的求告合乎上帝的旨意 (羅八：26) 。所以我們常說，沒有不蒙應允的禱告，只有不同程度的成就。 4. 7:12 「所以，你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人；這就是摩西法律和先知教訓的真義。」 「所以」指出這是結論(golden rule)。舊約次經：多比書（Tobit），十二族長遺訓(The Testaments of the Twelve Patriarchs) [註1]，佛經有信心之歌，孔子論語，蘇格拉底，Hillel (Talmud, Shabbat 31a)都有類似說法，但是都屬於反面的格言。耶穌所說的是正面，積極的意義。律法和先知：如同5:17是指舊約聖經。路加將黃金律(路6：31)放在論愛仇敵的段落裏(路6：27 - 36，太5：38 - 48)。當世上的智者都教導我們要以其人之道還治其身，耶穌卻教導我們，如果我們願意人怎樣待我們，就算他是敵人，我們也要怎樣待他們。換言之，不再是律法的要求，而是對上帝的感恩和報恩，不是懼怕，而是愛。耶穌教我們要愛敵人，祂自己就為將祂釘十字架的人禱告。這就是為什麼我們可以愛敵人，為他禱告的原因。 5. v.13-27 山上寶訓至此進入尾聲，作者以終末審判的警語作結論(cf. 申11:26-17)，與寶訓以祝福（八福）與天國安慰做開端呈對稱。 結構：耶穌採用「對比」的方式來教導，每段經文都帶有終末審判的內涵在裡面，是在討論結果如何。
V.13-14 這兩節是對比平行句的經文：
兩條路：是指人生的抉擇，窄門、義路（21:32）、上帝的路（22:16）常和青年財主的故事：「有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難！」（19:24）一起思考，這位青年財主他明明知道上帝的命令是什麼，他仍然堅持走自己的路，最後憂傷地離開。這也是呼應6:24：「沒有人能夠伺候兩個主人」。摩西臨終時勸勉以色列人要揀選生命（上帝的話）才能活存(申30:19)。潘霍華 [註2] 在追隨基督一書中說的好：「人承認並見證在耶穌裡的真理，同時又用耶穌基督那種無窮的愛去愛我們的仇敵，這誠然是一條窄路。人相信耶穌的應許說：門徒要承受世界。然而同時又無裝備地去面對敵人，寧願遭受不法的侵害，也不願自己去做錯事，這誠然是條窄路。看見別人的軟弱和過錯，又禁止自己去論斷。傳揚福音而不把珍珠丟在豬前，這誠然是窄路。」（p .125)。他又痛陳基督徒追求廉價的恩典，只是想要討價還價空間的救恩，卻不對自己做真正的要求，以致「毒害」了跟隨基督的生活。 V.15-23
V. 24-27 本段經文是山上寶訓最後的比喻，也是一個總和結論：強調凡信而遵行祂話語的，是將生命建基於磐石上，無論環境如何險惡都會堅強地站立。 兩種根基：這二個比喻是對比平行句。
v.24「所以，所有聽我這些話而實行的」是指耶穌前面所說的5-7章的山上寶訓。這些話是講給那些相信耶穌、願意跟從、且身體力行的門徒聽的。當我們選擇作耶穌的門徒時，等於是生命的宣告。而這個選擇在我們的一生中不斷的向我們挑戰，我是主？還是耶穌是主？潘霍華說：「我內心明白，惟有當我開始對山上寶訓認真起來，我的生命才能成為真正的清晰和誠實。」他告訴學生，教會必須以敢於有別世界價值觀的勇氣，在耶穌基督裡，宣告自己的信仰，並且毫不猶豫地拒絕所有世俗的偶像。這個十字架沒有討價還價的餘地，只要我們願意，耶穌說祂必然帶給我們生命的改變。 6. V.28-29結論：聽眾的反應--群眾驚奇耶穌的教導，因為他的教導帶有權威。在馬可福音1：22群眾也認為耶穌基督的教訓是「滿有權威」跟經學教師的不一樣。因為耶穌所傳講的是配合實際行動和恩典的福音。這福音是一種新的生命，要求信的人要活的和天國的身份相配。 山上寶訓結語： 馬太福音的中心思想是「山上寶訓」，山上寶訓是耶穌門徒的生活原則，其精神在於「言行合一」。耶穌要我們把生命投資在他人身上，祂強調天國的義，要我們服事軟弱和有需要的，而且所有的善行都是要做給上帝看不是給人看，信徒要以簡單的信心來生活，將信仰實踐在生活上。然而山上寶訓歷來爭議甚多, 因為內容太苛求難實踐。 但是耶穌這些教訓並不是要給我們壓力，而是告訴我們上帝的品格，祂是完全的。在上帝的眼裡我們都是罪人，無論好人、壞人、貧窮、作奸犯科等等都是站在同一水平線上。 Philip Yancey: 認為一般人都無法達成，因此凡願意追隨基督者，要靠恩典，只有上帝的恩典和赦免能提供新生命的起步點，勝過我們的不足，才能去實行。【用Tolstoi & Dostoevsky來說明 (耶穌新貌, pp. 175-184)。】 |
