山上寶訓 5

山上寶訓 (5)

馬太福音 5 : 21-26

2004

一、結構 :

一如前述，耶穌用六個對比（v.21-48)指出猶太人只是遵行表象的律法，律法的真正精神是出於內心的順服和意念。祂一方面解釋什麼是勝於文士和法利賽人的義，一方面堅決地要求門徒的義，要以愛為標準，否則斷不能進天國。第一個對比論發怒，是表明將來天國審判的原則。

主題:要及時復和

內容	經節	經文
殺人的會受審判 (消極禁止動怒)	v.21	你們聽過，古人曾被禁戒：『不可殺人；殺人的應受裁判。
	v.22a	我告訴你們，向弟兄動怒的，也應受裁判；罵弟兄為『廢物』的，得上法庭
	v.22b	罵弟兄為『蠢東西』的，逃不了地獄的火刑。
動怒的要受審判 (積極勸人復和)	v.23c	獻祭前，要是想起有弟兄對你不滿
	v.24b	立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。
	v.25a	有人要控告你，把你拉上法庭
	v.25b	你該趁著還沒有到法庭之前跟他和解
	v.25c	不然，等到進了法庭，他就要把你交給法官，法官把你交給法警，關進監獄。
	v.26	你得坐牢，等到你繳清罰款的最後一文錢。

二、解釋：論發怒 (第一對比)

消極禁止動怒（v.21-22）

「殺人」原文的意思是「謀殺」，『不可殺人』是十誡中的第六誡（出 20：13，申命記 5：17），是指為了個人利益而奪取他人的性命。十誡是猶太(摩西)律法的最高原則，按出埃及記 21：12和利未記 24：17「打死人的，必被治死」故『殺人的應受裁判』(v.21)。摩西所頒訂的律法，它們包括了：1.蓄意謀殺（出21:14) 2.賄賂謀殺 (申27:25) 3.假見證謀殺(申19:16-21) 4. 處死奴隸 (出 21:20-21) 5. 因財物或打架疏忽致死 (出21:22-25;28-29)等。至於非預謀殺害他人，如：意外殺人（民35:22-35)、自衛殺人 (出 22:2) 和戰爭殺人(賽 10:5 ; 2:4)等不算是謀殺。但在聖潔的上帝來說，這仍然是罪，必須要獻祭贖罪。22節的3種罪行和刑罰「應受裁判」「得上法庭」（和合本譯作公會的審斷）和「逃不了地獄的火刑」是耶穌時代猶太人司法體制上的用語，依案情的輕重，有3、23、71人制三種不同的法庭，公會是當時猶太人的最高法院，由祭司長、長老和文士組成，總共有71名成員。前兩種是指即時的審判，後者則轉為將來天國的審判。地獄在原文中是指耶路撒冷城外西南方的欣嫩谷，最初是與摩洛神的火祭有關（參考代下28:3，王下23：10），後來成為猶太人燒垃圾的地方，那裡的火經年燃燒，被判死刑的人處決了以後，屍體就會被丟到那裡燒掉，與末日審判的觀念結合。當時的猶太人相信「地獄的火刑」是罪人受苦之處，這種苦刑是在最後審判之後。

「弟兄」在這裡是泛指具有相同信仰的基督徒，即教會弟兄姊妹相處之道，而不是一般的倫常行為。

「廢物」（或是「拉加」），是亞蘭文罵人的話，原意是空洞。也就是「笨蛋」之義。『蠢東西』（或是「魔利」），是希臘文罵人的話，原意是發神經，兩詞同義。上帝是萬物的創造者，辱罵受造物則有輕謾上帝的意思。殺人的要受制裁，罵弟兄為『蠢東西』的，卻要受地獄的火刑，這是猶太教師常用的強調手法，目的是引起聽者的注意。耶穌常用強調法，如：第二個對比耶穌並不是真的要將右眼挖出來，或斬斷右手。目的在表明天國的要求是徹底的，沒有條件的。約翰一書3:15說：「那恨自己弟兄的，就是殺人的；那殺人的，就沒有永恆的生命。」這意思不是說信徒會滅亡，而是得救之後，必須過比舊律法所要求的道德標準更高的生活。耶穌的山上寶訓不是對不信的人說的，乃是對門徒，對得救的人說的。我們不需要為著得救遵行律法，但我們得救之後，需要勝過每件罪惡的事，不然還是要受懲罰。上帝是鑑察人心的，我們若不勒住自己的怒氣，老是與弟兄之間有嫌隙，怎能指望上帝悅納呢？

積極勸人復和（v.23-26)

1、對人不當的動怒和獻祭（v.23-24)

耶穌提出導致「謀殺」背後的動機是「生氣」，祂以內心的思考「動怒」作為準則，指出弟兄修睦，然後再獻祭的重要。在舊約記載有幾個因動怒而殺人的例子。亞當和夏娃的兩個兒子，該隱與亞伯，該隱因嫉妒上帝喜悅亞伯的獻祭，憤而殺死亞伯（創世記第4章）。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們、就恨約瑟、不與他說和睦的話，最後因恨產生殺機（創世記第37章）。詩篇37:8說：『當止住怒氣、離棄忿怒‧不要心懷不平、以致作惡。』憤怒和心懷不平往往是殺人動機的引發點。耶穌在第6章14-15，及18章21-35不饒恕人的惡僕的比喻中說：凡不饒恕人的必不蒙上帝的悅納。因此只有先除去殺人的動機，然後尋求復和之道，最後要以愛包容，才能根除人由怨生恨，由恨生殺的報復心理。

2、與人結怨和及時復和（v.25-26)

當有人指控我們、要找我們算帳時，耶穌叫我們，應當趁著事情尚未鬧大之前，趕快去和解道歉。上帝的誡命要求的是內心的動機，因此不但不能隨意向弟兄動怒，若我們無意中得罪人，或別人對我們有意見時，也應該把握機會，積極尋求解決之道，並主動化解弟兄間的嫌隙。

這段經文與路加福音12:57-59相似「你們為甚麼不自己判斷甚麼是合宜的事？如果有人控告你，要把你拉上法庭，你就該盡所能，趁著還在路上的時候跟他和解，免得他把你交給法官，法官把你交給法警，法警把你關進牢裏去。我告訴你，非等到你繳清罰款的最後一分錢，你是不能從監獄出來的。」同是源於Q資料。馬太著重於宗教智慧，講求及時的復和。路加則強調終末的審判。當末世臨到，將是上帝以公義行審判的時候，所以要把握機會，與人和好，及時與上帝建立合宜的關係，若是上帝的審判一到，那時才要悔改就來不及了。

不可殺人不單是宗教或道德上的律法，如今已成為世界各國的明文法律。耶穌則指出這誡命所包含的更深層意義：不單謀殺的行動被禁止，就是萌生犯罪的念頭，甚至與人結怨，也是一種罪行。至於要根除殺人的可能，只有與人消怨，及時復和，依此原則與人相處，便可反映人對上帝的愛，並使人對上帝的愛有更深的經歷。

　