山上寶訓 8

山上寶訓(8)

馬太福音6:19-7:5

Mar. 4. 2005

一、結構: 6:19-7:12

這兩段經文作者依然沿用三連式來解釋思想。也就是用三個單元來論述一個題目。

教導	勸勉	6:19-21	要積聚財寶在天上	7:1-2	不要評斷人
	比喻（眼睛）	6:22-23	心裏的光	7:3-5	眼中有大樑
	比喻 II	6:24	伺候兩個主人	7:6	聖物給狗、豬
鼓勵	上帝照顧	6:25-34	勿慮衣食	7:7-11	祈求，就得到

7:12論待人：「所以，你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人；這就是摩西法律和先知教訓的真義。」有人稱這句話為黃金律(The Golden Rule)，(ICC, v.1, p. 626)。其他宗教也都曾說過類似的話，如孔子的“己所不欲，勿施於人”，他們都是用比較負面性或消極的方式來表達。

二、來源：（ICC, v.1, p. 627）

這兩段經文同時出現在馬太和路加福音書，只是在編輯上，馬太福音經過編輯，特別置於耶穌的言論集－山上寶訓裡面，主題是如何過和天國子民相配合的生活。路加福音將這兩段經文分別編輯在第十二章和第十六章的地方。

	Q Source				M Source
馬太福音	6:19-21	6:22-23	6:24	6:25 -33	6:34
路加福音	12:33-34	11:34-36	16:13	12:22-31

三、解釋：

1、 三種財寶 6 : 19-24 結構：三組對比：地/天；暗/光；錢/神。

三組焦點：心；眼；服侍。

v. 19-21 : v.19錯誤；v.20正確；v.21警言。(An Aramaic approach to the Gospels and Acts,)。

v. 19-20是採用平行體：19a, 20a, 19b, 20b, 19c, 20c (游斯丁Justin First Apology) [註1] 。

　

a

b

c

V.19

不可為自己積聚財寶在地上

因為有蟲蛀，也會生銹

有盜賊破門進來偷竊

V.20

要為自己積聚財寶在天上

沒有蟲蛀，不會生銹

沒有盜賊進來偷竊

n

　

會朽壞的財寶

耶穌沒有禁止人積財，保羅也認為父母應該為兒女積蓄(林後12:14)。耶穌禁止的是：

(1). 全心思放在財寶。(路12:16- 21)

(2). 為自己囤積財物，而不顧他人。(路12:21 vs.路3:11)

(3). 把祂的話當作偷懶或不節儉的藉口。(創3:17-19；羅12:11;提前6:9)

(4). 禁止富人信靠錢。(太19:16 -22，vs. 林前13:3)

耶穌吩咐人避免積存會朽壞的東西。這些存放在地上的財寶，人因為害怕所囤積的會失去價值(有蟲蛀)、會貶值(會生銹)、會自己用不到而被別人佔用(有盜賊破門進來偷竊)，這些財寶常常叫我們擔心，只會帶來煩惱（約6:27；箴23:5）。

帶來祝福的財寶

耶穌叫我們把財寶存放到天上去，如此不但蟲不咬，不銹壞，賊也不會來偷（V.20；路12:33）。行善甘心施捨，把所擁有的金錢用在得永生的事情上，如是的財富將為我們帶來祝福而成為富足的人 (路18:22)

你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。(6:21)

v.21 猶太人以心（cardia比較英文心臟，同一字源）為人的中心，而錢財是人最重要的中心。耶穌、保羅或舊約都不反對人賺錢或擁有財富。財富本身不是罪惡，貪財才是萬惡之根(提前6：10)。

V.22 & 路11:36。猶太人眼睛可做善或惡之暗喻。眼睛是靈魂之窗，我們心靈深處是明或暗，全看眼睛是否嘹亮。有明亮的眼睛，看清楚自己一生的道路，心之所向將會影響我們怎樣選擇管理所擁有的一切。

v.23 你裡頭的光（詩13:3, 19:8, 119:8）。就是用光照亮我們內心的上帝；他使我們認識上帝的榮耀(林後4:6)。開啟我們的心眼，使我們知道：他呼召我們來得的盼望和產業是多麼豐富 (弗1:18) 。

2、 上帝和錢財

v.24 結構：abccba (ICC, v.1, p. 642)

a	沒有人能夠伺候兩個主人	你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸
b	他要不是厭惡這個	輕看那個
c	就是喜愛那個	看重這個

“瑪門”Mammon希伯來文是物質、產業的意思，原無惡的意思(Barclay, p. 216)。耶穌講完財寶的管理之後，祂將錢財人格化（cf. 路16:13），來描述人與上帝和金錢的關係，祂說我們只能選擇一個作主，然後又教我們要學習凡事交託上帝，不要做無謂的憂慮，只要我們心眼嘹亮，便能夠在上帝和金錢之間有正確的選擇。

3、不要憂慮 V.25-34

這段開頭的“所以”告訴我們，人之所以憂慮吃什麼，喝什麼，穿什麼是跟上文說的全心思放在財寶有關聯的。“憂慮”的原文是merimnao，是指憂慮，心緒不安的意思。人為了積聚地上的這些財寶，處心積慮。耶穌說：預備並非不可（v.25比較路10:41）只是不要陷入焦慮的恐懼之中。耶穌在馬太福音13:22解明撒種的比喻時，便言明：那撒在荊棘中的種子是指人聽了信息以後，生活的憂慮和財富的誘惑窒息了信息的生機，無法結出果實。所以追求物質生活並非不可，只是要以上帝為首位。

v.26-32 耶穌常用自然界中的花草動物來做比喻如：約翰福音第十章：羊圈的比喻；馬太福音10:16：「我派遣你們出去，正像把羊送進狼群中。你們要像蛇一樣機警，像鴿子一樣溫馴。」；馬太福音13:31：芥菜種的比喻等等。接著用所羅門王的顯赫（王上5-8; 10:4-34）和野地裡的百合花 ( 巴勒斯坦當地欠缺煤炭和樹木所以都用枯草作燃料，當百合花枯乾之後，除了作燃料被燒以外，別無他用。) 的強烈對比，提出我們比花更寶貴，上帝當然會照顧。如果我們欠缺，可由工作得著報酬 ( 創3:17-19; 前帖4:11; 帖後3:10)或祈求上帝( 7:11 )來補足我們的不夠。耶穌說凡事憂慮的人就是不認識上帝的外邦人(羅12:2)，是小信的人（8:26;17:20;可4:40; 彼前 5:7）。

V.33「你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。」是這整段之鑰匙節。尋找他的國和義即是上帝本身（申4:29;代下12:14;腓1:21; cf. 6:9-10。）。耶穌告訴我們，應當把精神用在更重要的事情上，如果要憂慮的話，就去憂慮如何追求上帝主權的實現。

v.34「不要為明天憂慮….一天的難處一天擔當就夠了。」（參考雅4:14; 來13:8; 林後12:9;提後 2:13）。最後耶穌命令我們說：『不要為明日憂慮！』，憂慮源於信心不夠，其實就是不信上帝。如果我們將上帝的話及祂的主權放在我們心中的首位，屬世的憂慮自然會逐漸消失。

第七章

一、來源：ICC，v.1, p. 667

	共觀福音	Q Source
馬太福音	7:1-2	7:3-5	7:7-11	7:12
路加福音	6:37-38	6:41-2	11:9-13	6:31
馬可福音	4:24

二、解釋：

1、 V.1-5 分三段： (1) 原則 (2) 神學辨明 (3) 例子

v.1原則：「不要評斷人，上帝就不審斷你們。」什麼是論斷？論斷可為判斷。

法庭審判：約18:31「按照猶太人的法律審判。」

私人判斷：林前10:15「你們自己可以判斷我所說的對不對。」

上帝審判：約5:22「祂把審判的權交給兒子」；8:50「我不求自己的榮耀，但是有一位替我尋求並主持公道的。」

v.2 神學辨明：為什麼不要論斷人？

「因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用甚麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。」保羅也說：「你用來評斷別人的事正是你自己所做的！你想你能夠逃避上帝的審判嗎？」（羅2:1& 17-24）。以斯帖第五至七章：哈曼一心想要陷害末底改，最後卻被處絞刑，掛在他為末底改所預備的絞刑架子上。

v.3-5例子：cf. 路18:11。

論斷，應該是一種神聖的責任，問題是人常常受到自我的偏見，或礙於環境，而下了錯誤的論斷。如：某些華語教會在國民黨執政時，一直指責長老教會對政權的批判，但現在換了執政黨，社會開放了，他們卻出於意識型態一再抨擊執政者。耶穌告訴我們不要一心想要去批評和更正別人，在論斷人之前先想想自己的過失，先去掉自己眼中的樑木，然後把別人的過失留給上帝。

[註1]游斯丁 (Justin Martyr 西元100-165年)(東方的護教巨臂)

第二世紀的護教“黃金時期”，出現了許多優秀的護教士，其中首推巴勒斯坦示劍人――游斯丁。他曾著述多類護教學書卷，其中以致羅馬皇皮亞士(Pius)與他的兒子專利士穆(Verissimus)，及哲學家路求(Lucius)之“護教書”(俗稱First Apology)，“與推芬對話”(Dialogue With Trypho)及“復活論”三冊爲著。

游斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴，並舉例說明基督徒爲奉公守法者，書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義、說明作基督徒的真義。