一、前言：
耶穌在世上的日子即將結束，祂以和平尊貴的姿態進城，群眾把他們最高的讚美放在耶穌身上，就像迎接君王一樣。許多人把自己的衣服鋪在路上，有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，對著耶穌大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」群眾把讚美君王和讚美上帝的用語，全部歸在耶穌身上，這是何等風光的場面！巴克萊稱耶穌騎驢進入耶路撒冷為「劇終之始」，因為這是他地上最後一程的經歷。耶穌選擇了一個最適當的時間--逾越節時期--來完成祂的使命。這是猶太人一年中最重要的節期，為的是記念他們祖先出埃及的事蹟；律法規定，凡住在耶路撒冷周圍二十哩以內的成年男子，都要到聖城守節。所以當時聖城擠滿了猶太人，保守估計約有二百五十萬人上耶路撤冷守節。耶穌進入聖殿卻做了幾件「奇事」，祂把那些在聖殿中提供給遠道者的販賣祭物攤位給拆了，稱他們是賊，強把他們趕出聖殿。接著在聖殿治癒了一些殘障者。耶穌一再挑戰宗教領袖的權威，祂的教導與改革的激進信息對當權者已構成威脅，於是決定要想法子陷害耶穌，並策動群眾反對他。
二、結構：
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耶穌
的最後一週 馬太 21：1 — 27：66 （可11：1-15：47；路19：28-23：56） |
| 馬太福音第 1 章 |
結
構 |
馬太福音第 21 章 |
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1：18-19 |
情景 |
21：1 |
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1：20-21 |
(天使) 指示 (耶穌)
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21：2-3 |
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1：22-23 |
應驗（舊約）公式 |
21：4-5 |
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1： 24 |
帶出指示 |
21：6 |
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1： 25 |
後來事件 |
21：7-11 |
v.1-11棕樹日（光榮進耶路撒冷：可11：1-11、路19：28-40、約12：12-19）
v.1 伯法其位於橄欖山，在耶路撒冷東1.6公里，伯大尼西北約1.3公里。伯法其和意義都為未熟的無花果之家(梁天樞，簡明聖經史地圖解，p.
359)。ICC認為是Jerome所提，但現地不詳 (p.115)。
橄欖山位於耶路撒冷東邊4公里，高821公尺，客西馬尼園就在這山上。耶穌所說終末在此(24：3、27：51-53)。撒下15：30
大衛哭著上橄欖山；他光著腳，悲傷地蒙著頭。所有跟隨他的人也都蒙著頭，邊走邊哭。馬可有提到伯大尼(11：1)。
v.5耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，第一句出自賽62：11，其餘出自撒9：9。耶穌騎驢進入耶路撒冷，表達其謙和與慈愛，非猶太人政治性彌賽亞態勢。
v.7鋪衣服，耶戶被立為王的時候，他的朋友們所做的事一樣（王下9：13）。
群眾揮舞棕樹枝迎接英雄凱旋歸亦發生於西門馬加比進人耶路撒冷時。當時安提阿哥佔領了耶路撒冷城，決意要除滅猶太教，將希臘的生活方式與崇拜帶進巴勒斯坦。他故意污穢聖殿，在祭壇上獻豬肉，向奧林皮烏山的丟斯神獻祭，甚至把聖殿的會所改作公共的妓院。後來馬加比起來反抗，收復了他們的國土。在耶路撒冷收回的時候，那被污穢的聖殿再一次得潔淨，並將重新奉獻日訂為俢殿節或獻殿節。(見約10：22；Barclay,
Matthew, v.2. p.
241)。171年2月23日，猶太人興高彩烈地，拿著棕櫚枝，彈著琴瑟，敲著鐃鈸，拉著提琴，唱著詩歌，進入堡壘，因為大仇敵已從以色列肅清。（馬加比前13：51）。
v.9『和散那！』即『現在拯救吧！』這是在病苦之下的百姓向他們的君王或上帝求救的呼喊(118：25)：『耶和華啊！求你（現在）拯救。』參見賽62。：11。但現在用作歡呼，有「萬歲」之意。
v.11 先知：參考約6：14、可6：15、路13：33、徒3：22。
v. 12-17耶穌進聖殿：(可11：11, 15-19、路19：45-49、約2：13-17)
馬太、馬可、路加福音耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌受難週數日間。約翰記載可能是另一次。解經家多認為約翰是耶穌傳道初期的另一次潔淨聖殿，有人推測可3：22是耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
「外邦人院」，外地來朝聖者不便攜帶祭物，祭司又指定古推羅幣繳納聖殿稅（羅馬貨幣有凱撒或神像，褻瀆上帝），供外邦人敬拜地方變成兌換錢幣和買賣的場所。聖殿開業必須得祭司允許，祭司可以由其中獲利。
v.12賣鴿子：婦人在生產後要潔淨自己，或者一個患大痲瘋的病人要獲得治愈的證明時（利12：8；14：22；15：14，29）就必須獻上鴿子。聖殿外買獻祭用祭牲須毫無瑕疵。有正式檢驗官查驗祭牲，拒收外面的牲畜。到聖殿裏面賣一對鴿子是聖殿外的11倍。這些賣祭牲棚亞那的義賣所（Bazaars
of Annas）是大祭司亞那家私有產業。聖殿本是敬拜神的所在，是神聖之地，卻被用來作商場交易的地點。
v.13 賽56：7、耶7：11。
v.14
凡身體殘缺的，無論是瞎眼的…都不可向我獻祭。…因為他的身體有殘缺，他不可接近至聖所前面的幔子，也不可接近祭壇。（利21：18-23）。猶太人的口傳律法禁止瞎子、瘸子等殘障人到聖殿獻祭，只要他們不帶引來不潔的墊子、扶手、柺杖等也可進外邦人院。這耶穌在聖殿裏醫治瞎眼與瘸腿的人，耶穌並沒有把所有的人全部趕走，只有居心不良的人逃避耶穌的怒目，凡需要祂的人就留下來。耶穌不會使有需要的人空手的回去。
v.15兒童也在聖殿呼喊：「頌讚歸於大衛的子孫！」使這些宗教領袖生氣感到事態嚴重，已經超過他們所能容忍的程度了。
v.16詩8：2。
v.17伯大尼離耶路撒冷約二公里的東南面，是由耶利哥往耶路撒冷必經之地。這地名的意思是「未熟的無花果之家（House of unriped
Figs；梁天樞，簡明聖經史地圖解，p.355）」。
v.18-22耶穌咒詛無花果（可11：12-14，20-25）
耶路撒冷附近無花果樹通常在三、四月葉子，到六月所有的葉子長滿後才第一次結果。第二次的收成是在九月。這棵樹例外，在逾越節時已經長滿葉子，耶穌才會「找果子」。耶穌在潔淨聖殿之後，緊接著咒詛無花果樹，可能以此比擬當時的宗教體制，也是枯萎不結果的，而耶穌決定採取行動，也就是宣告祂對猶太教信仰的審判與唾棄。
馬太記載無花果是即時枯乾。馬可記載是第二天早上，他們經過同一條路時，門徒看到樹枯乾。馬可是最早一本福音，它記述一定與史實較為接近。路加有無花果不結果的比喻，管園的兩次為它請求寬免，接受兩次寬免與延遲以後最後仍不結果就被砍掉了（路13：6-9）。路加卻沒有無花果枯乾的記載。
在巴勒斯坦的生活中，無花果、葡萄及橄欖是不可或缺的作物，其中以無花果最受人喜愛。舊約有許多地方
稱許無花果，如：應許之地乃是：『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹……』（申8：8）。探子為顯示該地的富庶，帶回來的一部分寶藏，是石榴與無花果（民13：23）。無花果也是和平與繁榮的
象徵：到了時候，每一個人將坐在自己的葡萄樹與無花果樹底下（王上4：25，彌4：4，亞3：10）。上帝震怒就是毀壞無花果樹的日子（詩105：33，耶8：13，何2：12）。在無花果樹的遮蔭
下默想與祈禱，拿但業希奇耶穌注意他站在無花果樹下（約1：48；(Barclay,
Matthew, v.2. pp. 251-252）。
耶穌咒詛無花果樹之後，隨著無花果不尋常的枯乾，門徒紛紛表示訝異，耶穌乃做了一個有關信心的教導。耶穌表示：如果有信心不疑惑，就能行大事。（
v21-22）
v. 21這座山：指橄欖山，在橄欖山上可以看見死海，耶穌拿山和死海表達信心的力量。藉此教導門徒若只根據自己的經驗作為信心的禱告時，便無法經歷神在人信心中的作為，所以祂勉勵學生在人做不到的事情上，期待上帝的作為。
v. 23-27耶穌權柄的辯論： (可11：27-33、路20：1-8)
以前來挑戰耶穌的都是法利賽人和文士，現在除了文士連猶太公會的祭司長和民間的長老都一起來質問耶穌仗著什麼權柄作「這些事」。耶穌反問他們約翰一生的使命是來自天上，或來自人間？權威人士進退兩難：如果他們說約翰的工作來自上帝，等於是承認耶穌是彌賽亞，因為約翰為這事
作見證。如果否認約翰權柄來自上帝，則會招百姓的忿怒，百姓認為約翰是上帝的傳信者。祭司與長老們靜默了片刻，他們說：『我們不知道。』他們是公會會員，區別真假先知是職責的一部分，竟說不知道。
這些宗教領袖的回答中看不出追求真相的誠意，只是利害關係的思考令人嘆息(Barclay, Matthew, v.2. p. 258)。
Q
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清潔聖殿和我們現代生活有何關聯？
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v.22 是耶穌的應許，我們禱告的時候，有這樣的信心嗎？我們的禱告是憑自己的經驗或上帝的作為？
