一、前言：
依據Bacon馬太福音五經結構第四篇是彌賽亞的引退，敘述
(13:54-17:21)、講道(17:22-18:35) 和結束(19:1)。（見導論）從第二節開始法利賽人以離婚為題，詢問耶穌對此事的意見，試圖捉住耶穌的話柄，好讓希律王來治耶穌(因希律才離婚14:1-5)。耶穌趁此機會在19章
談論三個教義：貞潔、順服與守貧。這三個教義後來成為聖本篤修道院的準則（Rule
of St. Benedict），並成為修士與修女的誓約。祂說：願意放棄一切跟隨主，且一生遵守的人，將得到永恆的生命。耶穌稱之為「達到更完全的地步」或是「擁有特別恩賜的人」。凡願意這樣做的人，不但得到神百倍的祝福，將来也要承受永生(19:29)。然而門徒卻十分訝異耶穌的教訓，於是感嘆地說：「這樣說來，有誰能得救呢？」耶穌告訴他們：「在人是不能，但在上帝，事事都能。」這句話表達了無論是婚姻、順服或守貧的變數太大，人不太可能為了看不見的永生承諾而撇下一切，因為這是違反人性的。
但是只要我們願意單純相信，憑著信心愛人愛神，將信仰落實在生活當中，就會感到生命是充實寶貴的，如此我們不但在今世能得到上帝百倍的祝福，將來也會得永生。
二、解釋：
v.2 第五篇彌賽亞的表現及遭棄絕的開始：敘述(19:2-22:
46)、講道(23:1-25:46)、結束( 26:1)。加利利人到耶路撒冷避開撒瑪利亞，繞道約但河東邊 (見約4:9ff)。
論休妻與離婚（太19:3-12; 可10:1-12節）
v.3-11法利賽人想以休妻話題來陷害耶穌 (見5:31-32、可10:2)。
依照當時猶太人的律法(申24:1-5)對休妻有以下看法(Luz,
v.2, pp488-489)：
-
希列派(Hillel)：強調任何情況下(something)不喜悅她，都可休妻。
-
沙買
派(Shammai)：只淫亂為休妻理由(scandalous)。
-
約瑟夫(Josephus)：很多理由都可以休妻(Antiquities,
4-253)。
-
腓羅(Philo)：看男人的心情(Speccialibus
legibus, 3:79-82)。
法利賽人原是要問耶穌到底贊成沙買派保守的觀點，還是希列學派鬆懈的觀點，藉此要把祂捲入爭論之中。甚至要祂說出敵對希律的話（14:3-11、可6:14-29、路9:7-9），因約翰指責希律婚姻問題導致殺身之禍。
由此可見當時的離婚問題似乎很嚴重，但是耶穌非常清楚的說：「不可以休妻。」除非有任何一方犯姦淫，才有離婚的可能性(v. 2-9)。祂引用創2:23-24（cf. 林前6:16和弗5:31）說：上帝起初造人的心意是為了彼此的需要，並沒有為任何其他的人，因此他們的結合是完整和不可分離的。
於是法利賽人抬出摩西律法攻擊耶穌，耶穌卻指出摩西律法(15:2-4、22:24&31)是因為人的罪（以色列人心硬）而訂的，若不是因為淫亂的緣故，休妻另娶或娶被休的婦女都是有人刻意要犯姦淫(cf.
1:19、15:4-9)，因此准離婚是妥協，是以小惡來避免大惡。休妻的律法只是眾多摩西律法中的一條，律法是上帝所啟示的，倘若人不犯罪，摩西何必訂律法？上帝所啟示的律法豈會有作用？由此可見律法的動用，代表我們已經陷在罪裡。所以犯罪者需要回到神的面前，而不是鑽律法的漏洞。
v.10-12耶穌清楚表明並非人人都能獨身。
門徒聽見耶穌所說的理想的基督徒婚姻，都氣餒了，如果婚姻是這樣的約束關係，又禁止離婚，那根本就不要結婚。耶穌很清楚地給他們兩個答覆：
-
婚姻是神聖的，是合神心意的，我們不應當拒絕。但事實上並不是每一個人都能夠接受這種嚴格的婚姻關係，祇有那特別蒙恩的人可以如此行。換句話說：祇有基督徒才能接受基督教的倫理，一如山上寶訓的倫理觀，若沒有耶穌基督，沒有人能夠實行耶穌基督的教訓，基督同在的潛在力量，促使基督徒尋求更高的境界。
-
耶穌提出有三種人不適合婚姻：
-
生來是閹人。
-
被人閹的。
-
為天國的緣故自閹的。是指為天國的緣故斷絕婚姻、棄絕作父母的權利及肉體歡愛的人。早期教父俄利根年輕時，為了嚴守這節經文而自閹。亞利山太的革利免也說：『真正的閹人並不是那些性無能者，而是那些不願意耽迷在肉體享樂之中的。』
耶穌為小孩祝福 v.13-15 (可10:13-16、路18:15-17)
在巴勒斯坦，母親通常在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。在天國的正是這樣的人，是指如小孩子般單純地相信，完全領受上帝的愛，天國就是為這樣（渴慕謙卑）的人所預備的(太18:3)。
青年財主v. 16-30（可10:17-22、路18:18-23）
結構
(ICC, Matthew 19-28, p. 38)：
16 年青人來了
17 如果你要
18 守誡命
19 誡命
20 守誡命了
21 如果你要
22 年青人走了
v.16富有年輕人（19:20)：原文年齡是24-40歲(
cf. I Tim4:12)。自認守律法(v.20)，官（路18:18）。
有錢的少年官來向耶穌問道，他問：『我該作甚麼才可承受永生？』他想
知道有何行動是一次而且是永遠有效，可以叫他得救並承受永生的。就好像法利賽人總是注意到守規則與律法，以為藉遵守律法的行動，就可以向上帝邀功。
v17-19耶穌提醒這人：只有上帝是良善的
(申30:15、摩5:14、彌
6:8、5:43-48)，
暗示沒人有資格依善行得永生(利19:18，cf.
22:36-39)。
耶穌告訴他要守誡命。年青人問那種誡命？於是耶穌引用了十誡之中第二部分的五條誡命，也就是人的責任部分，問這位年青人，他如何對待他的同胞、父母，以及與他人的關係？年青人卻說他從小都遵守了誡命。
v20-21 耶穌進一步要他變賣所有的分給窮人並來跟從耶穌。「變賣財產」和「跟隨耶穌」看得出耶穌知道這人問題所在，馬可福音10：21 - 22
說：「耶穌看著他，就愛他」，於是耶穌拿第一誡來考驗少年人：「放棄財富，把上帝當第一位。(cf.
13:22、16:24-26)」
v22 結果年青人在極大的痛苦中轉身走開了。他拒絕了這個挑戰，因為他有大量的產業。凡人
都希望同時擁有永生和財富，而他追求永生的意圖，可能也在於享受永恆的財富，耶穌的要求顯出這人內在的矛盾，他無法在永生和產業中間作抉擇。
若以市面上常見的「信耶穌得永生」作比喻，不要以為在佈道會上一次的決志就夠了，作基督徒就是要不斷地落實的新生命，新的信仰生活，也就是愛鄰舍，服事有需要的人。
v.23-24「駱駝穿過針的眼」，是當時流行的口語，表示「不可能的事」。因為駱駝是當地最大的動物，拉比用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」(ICC,
p. 52)。早期教父如：亞歷山大的格利免(Clement of Alexandria)、俄利根(Origen)、金口約翰 (John
Chrysostom)、耶柔米(Jerome)和奧古斯丁(Augustine)等人都是按字義解，並拿針眼和 7:13-14的窄門來比較。
v.25-26
耶穌的門徒不明白祂所說的話，他們看見那少年財主樣樣都好，難道只為了捨不得把錢分給窮人，就沒辦法得救嗎？他們問耶穌：這樣說來，誰能得救呢？耶穌對於這個誰能得救的問題，給了一個基督徒信仰非常重要的指示，他說：在人這是不能的，在上帝凡事都能。耶穌指出人得救的途徑，不在於人的努力，而是在於上帝的決定。上帝的決定就是，人只能靠著耶穌的救贖得以進入永生，這是基督徒的信仰中心。少年財主樣樣都好，但不願意以基督為中心，他以為靠自己的努力就能面對生命最終的問題，結果卻是他自己擋住進入永生的通道。年青人回答說，他已經遵守了誡命；從律法的觀點來看也許是對的，卻不是出於內心的憐憫和愛心。於是耶穌吩咐他變賣所有分給窮人來跟從祂。耶穌闡明永生的意義不在於拼命地遵守誡命，或積聚一大堆的功德，而是要有一顆追隨基督的心和犧牲奉獻的精神。
近來台灣基督長老教會總會提倡教會財務歸零：
就是將教會年度剩餘的錢，適當使用全部送給需要者。因為人生的意義不是用來討論的，而是要憑著信心，在行動中落實愛人愛神的真諦。
v.27-30(可10：28-31、路18：28-30)：得到(cf.
5:12、46；6:1-18；10:41-42；20:1-16)。少年官無法放棄財富獲得永生，彼得以為他和其他門徒比少年官好，肯定自己會得救，他就追問耶穌，將來會得到什麼？耶穌給他們兩個應許，一個警告。
•兩個應許：
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將來耶穌再臨時，凡是與基督一同爭戰的，一定要與祂一同得勝，凡背十字架的，一定會戴上冠冕，也就是得到永生的保證。
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今世的應許，凡為我的名撇下房屋、或是兄弟姊妹、父親母親，兒女田地的，必要得著百倍。這個應許是指在基督裡的團契，從古至今，有很多基督徒為信仰付出代價的，主應許在基督的團契中有百倍的補償。基督徒所得到的，要比他捨棄的多得多；這個得到不是指新的物質上的產業，而是與上帝與兄姊之間一種新的團契。跟隨基督的人雖然為信仰犧牲親情，得不到親人的接納，耶穌承諾將在基督裡的教會得到更多的愛和關懷。而失去土地或房屋的，也要擁有更多的房屋和土地，因為教會的兄姊願意分享他們的財富。
•一個警告：審判(林前6:2-3；啟20:4)。
最後耶穌說最後的審判將會出人意外，因是上帝看見人的內心。祂警告彼得要隨時留意，有許多『在前的，將要在後；在後的，將要在前』，在世界上卑微的人，將來可能在天上為大；在世上為大的，在將來的世界中可能成為卑微。因此不要中斷與神的關係，緊緊的跟隨主，乃是得救的最好途徑。
Q：基督徒
如何看待離婚？
我們要多付予同情，少予以定罪。因為愛情的失敗是一切失敗中最不能以律法主義，卻要以愛心來處理的。在這種情形之下必須保存的並不是所謂的律法，而是人的一顆心與靈魂。我們所需要的，第一，在婚前要有充分的祈禱、關心和體貼；第二，如果婚姻危機，應該盡量用生理上、心理上、靈性上的一切辦法補救挽回；末後，如果這一切都歸於無效，處理這件事所應該採用的辦法，並不是嚴肅的律法主義，而是一種瞭解的愛（巴克萊）。
