一、前言：
法利賽人和文士表面上是敬拜上帝，事實上是熱衷於自己的傳統，假借傳統來裝飾猶太律法。耶穌打破他們的神話，指出這些作為是對抗上帝的話。又說禮儀的律法若與道德的律法分割了，就成空泛的禮儀。對於傳統的潔淨之分，有如猶太人與外邦人之分，這一切都
將成為過去。於是他走入異教徒不潔之地，醫好迦南婦女的女兒，以一個外邦女子的信心，來彰顯神對人的看法。並餵飽一群外邦人
，來彰顯憐憫有需要的人比任何傳統都重要。
二、解釋：
潔淨的爭議：V.1-20（可7：1-23）
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禮上的污穢：針對文士及法利賽人的回答。（v.1-9)
V.1
法利賽人和文士是反對耶穌的人（見太
3：7-10；新約時期的教會史
）。
V.2
古人的遺傳：猶太人認為律法有兩部分，成文的律法記載在聖經裏﹔口傳的律法則是歷代的文士所增添的的規條。這些口傳的律法就是古人的遺傳，跟聖經的律法有同等的
約束力。按記載：米示拿（Mishnah) 是約書亞從摩西處得到的口述傳統（書1：1），於西元第二世紀末歸類編輯成「米示拿」（見 太 5：17；山上寶訓 4
[註3]）。
沒有洗手吃飯是指禮儀上的不潔淨。這是根據利未記的禮儀律發展出來的一套繁復的洗滌規條。在禮儀上不潔淨，就不能敬拜上帝。這也是法利賽人和文士向耶穌興師問罪的緣故。
V.3 潔淨的和不潔淨的（參見約 2：6 ；使徒行傳10：9）。
V.4-7利用奉獻來拒絕奉養父母。可
7：11的解釋更清楚。各耳板是指分別出來預備奉獻給神的東西。當時的口傳律法說：「已經分別做「各耳板」的東西，任何人都不許動用。」如果本來要奉養父母的東西，已經先分別出來做各耳板了，就不需要再額外的付出一份去奉養父母，因為這種人愛上帝比愛自己的父母還要多。這類解釋應用在生活上的很多（可
7:13 ），孝敬父母只不過是當中的一個例子而已。孝敬父母是十誡中的第五誡，因此耶穌很不客氣的說，這就是「拿傳統來抵消上帝的話」。法利賽人和文士只有形式上的敬虔，對他們來說，只要禮儀和儀表做得足夠，
就能贏得上帝的讚許，能討上帝的喜悅。耶穌卻認為崇拜最要緊的是潔淨的心靈，他在約翰福音四：23
說：「那真正敬拜天父的，要用心靈和真誠敬拜。」耶穌指責法利賽人如此假冒為善，賣弄律法主義，是無法使人親近上帝的；反而只會使人驕傲、排他又自義。
V.8-9引自賽29：13（LXX）。
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心裏的污穢：對當時圍在旁邊群眾的教導 (v.10-14)
V.11可 7：15
耶穌認為：「那從外面進到人裡面的不會使人不潔淨；相反地，那從人裡面出來的才會使人不潔淨。」這是針對文士及法利賽人所說「不洗手吃飯」的回應。耶穌很清楚地指出，不照上帝的話或誡命來教導人的，不但無法造就人，反而污穢人心。祂對法利賽人的責備對我們更是個提醒：上帝的誡命是基督徒得祝福的泉源，如果我們的事奉和生活是對人，不是為主作的，我們不但不能潔淨心靈，反而是助長社會的污染。
V.13-14 偏離正道的要連根拔起。
法利賽人所推崇的遺傳，如前所說是出於人，而非出於神，是他們對律法予人方便的解釋，凡不出於神的，就不是天父栽種的，必不能產生任何果效，且有一天會被廢棄。他們的教導是盲目和錯誤的，跟隨這遺傳教訓的人，有如瞎子領瞎子，兩個都要掉在坑裡。另一方面，猶太人一直有身為「選民」的優越感，常常自比為「神所栽種的」（以
61:3），耶穌以此來否定猶太人必定得救，因為上帝鑑察人心，真實的信仰必須出於內心。
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對門徒的解釋 （V. 15-20）
彼得請耶穌解釋這個比喻給門徒聽。耶穌說，吃飯之前洗手是為使入口的東西潔淨，這種潔淨無論如何，至終都要排出，不會對人的屬靈生命造成污染。然而有另一種不潔淨，是出於人心，人因心不潔淨而講出來的話，卻能污穢別人的生命，使講的人與聽的人的屬靈生命都遭到污染。如法利賽人質問門徒吃飯前未遵守潔淨之禮，不過是外面的不潔淨罷了，然而他們出於惡意的盤問，以及誤導百姓嚴守遺傳而破壞誡命，那才是真正使人不潔淨。
耶穌在外邦人中施行神蹟 ( V.21-39 )
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迦南婦女的信心 （V21-28
；可7：24-30）
V.21-22迦南人：又稱為亞摩利人，腓尼基人是迦南人的後裔。在黎巴嫩（猶太人沒佔領之地）。推羅、西頓（見11：21）。迦南宗教是屬生殖崇拜，父神（El）雖是名義上的眾神首領，卻是沒有作用的，主要的神祇是「巴力」。女神中有亞舍拉、亞斯他錄
和亞拿特。這些女神是神聖的賣淫婦、有孕的母親和戰爭女神。在迦南的神話中，最重要的是巴力的死和復活，透過祭拜儀式，自然界重獲生機，如：肥沃的土壤、牲口和人丁
等。其神廟妓女制度或各樣的狂歡儀式等，對當時的習俗有重大的影響。NIV
研讀本聖經，士師記二章13節的註釋：敬拜巴力的儀式涉及與廟妓行淫，甚至有時獻兒童為祭。……敬拜亞斯他錄神涉及極度淫亂的行徑。利未記18:3,
24-25說，「你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。…在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」
V.23猶太人和迦南人有世仇。根據Josephus：在腓尼基人當中，推羅人對
猶太人最有惡感。
V.24 Cf.
8：7；28:18-20。
V.26猶太人常以狗比喻外邦人，也不和外邦人同席吃飯。耶穌看到這外邦女子，先是一言不答，以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人，企圖趕她走時，耶穌卻開口說：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列，福音是先傳給猶太人，後才給外邦人，現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人求叫：「主阿！幫助我」。主卻說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」這可能是當時流行的諺語、格言。因為狗是不潔的（見山上寶訓
9, 太
7：6）。那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝於她的信心，她的信心感動了耶穌，使她白白得到恩典，使她的孩子得到醫治。當以色列民中普遍信仰迷失時，這外邦婦人看到了恩典。同樣的，倘若在我們的信仰裡，看不到恩典，我們將如同耶穌所說的，是瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裡。
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耶穌醫治許多外邦人 （V.29-31)
耶穌繞遠路到加利利海（cf.
可7：31）。由經文看來，這是一段不短的旅程，全程都在外邦人的境內，耶穌顯然在外邦人的境內行了不少神蹟奇事，包括：瘸子、啞吧、瞎子得著醫治。眾人
驚奇於耶穌彌賽亞式的神蹟，於是歸榮耀給以色列的神。
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給四千人吃飽V.32-39（可8：1-10）
這是耶穌第二次行神蹟餵飽跟隨他的群眾，由V.32判斷這個神蹟是向外邦人顯示。我們前面說過，耶穌並不樂意人因需求得飽足而擁他為王，但是他仍然憐恤人的基本需要。
V.33-34
經歷五餅二魚的門徒，仍然信心不足。見16：9-10。
V.38
籃子和14：13-21不同。
馬加丹（Magadan)：馬可稱為大馬努他，位於迦百農西南方約八公里，是良好的漁港。是加利利海附近最大城市。抹大拉(Magdala,
27:56等)， 書15: 37 中:Migdalgad及此地古代名字。（Luz, Matthew, 8-20, p. 345)。
