|
馬太福音第27章
II 27 : 45-66
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
李澤森長老端儀姊宅 10-19-2007 至終的得勝（廿七45-50） v. 45馬可記載耶穌釘十字架的時候是上午九點（15：25）；祂死於下午三點（15：34）。那天是逾越節的預備日，約在正午（約19：14）。布茲勒認為馬可原文並無此話（R. T. France， 馬太福音， p. 449）。詩篇22篇與釘十字架的故事吻合（vv. 7-8；18）。 黑暗：摩8：8-9。 v. 46耶穌十架七言：七有完全之意，內含基督教的精神及中心思想。這七句話出自路加、馬太及約翰三卷福音書：
歷代諸多作曲家以此為題寫作音樂，其中以舒茲、海頓最為著名[1]。 十字架神學（theologia crucis）一詞最早由馬丁路德提出，十字架神學不僅是指十字架的教義，更是指一種神學進路；此教義以十字架為了解基督工作的核心，也是以十字架為整體神學的核心。十架神學嘗試明白隱藏於十架苦難與屈辱背後的神。路德認為人對神的認識，主要是在救恩論上，因為罪人往往以自己在道德及理性上的成就來稱自己為義。神透過十字架來啟示的自己，正是把人的自義粉碎，神在十字架上啟示的，不是人以為的神聖的能力和榮耀，反而是羞辱、貧窮、受苦和死亡，這些表面看來都是軟弱和愚蠢的。因此路德吊詭地說，神是在這個啟示上把自己隱藏起來，因為人不能立刻就認出這位神，只有靠著信心才能認識祂。人要從被釘的基督認識神，而不是從傳統的認知或知識來認識神， 因為只有當人的智慧緘默，人的道德成就被看為無用，才會慢慢地認識神。路德認為只有一個謙卑下來的罪人，一個曾為「屬靈爭戰」的罪人，才真能明白神是藉十架的羞辱和定罪叫罪人稱義。近代神學家巴特（K. Barth）認為基督的神性只有透過祂在十字架上受的羞辱，才能完全彰顯出來。十字架上的基督是一個人性、卑下和受苦的耶穌，但祂正是真神，是本於祂的自由來選擇用這種方法去愛人，這正是偶像不能做的。因此一個基督徒除非嚴肅地面對十字架的道理，明白神受苦的愛，否則永遠無法瞭解基督教的真諦。 （楊牧谷編當代神學辭典） vv. 47- 49 「他在呼喚以利亞呢」！參見瑪4：5-6。耶穌在十架上講的話，是以亞蘭語說的，出自詩篇22:1。亞蘭語是希伯來語系中的一種方言，在發音上非常相似，所以旁觀者以為耶穌在呼喊以利亞。而這呼喊可能使好奇的民眾聽到後就在等待觀看以利亞是否降臨。 v.50 他死了（太27：5，可15：37，路23：46）。約翰記耶穌死的時候說：成了。 v. 51 地震：士5：4、詩114：7-8。 聖殿的幔子（見出26：31-33）從上到下裂為兩半：幔子是遮至聖所，除了贖罪日那天大祭司可進去外，普通人不得進入，因上帝的靈居住在幔子後面。耶穌的死我們看見上帝隱藏的愛；以往禁止所有人到上帝面前，如今向人敞開。耶穌把上帝與人之間相隔的幔子除去。(Barclay, The Gospel of Matthew, v.2, p. 371)。 vv. 52-53許多已經死的聖徒都復活起來：這是初代教會的加筆，因為要讓信徒知道耶穌死和復活為信他的人帶來生命復活的期盼，這種期盼已經實現（盧俊義， 馬太福音信息，pp. 737-738）。 v. 54當耶穌斷氣的時候，在耶路撒冷發生了許多異事，馬可記載有一位羅馬軍官說：這個人真是上帝的兒子（可15：39）！路加說軍官讚美上帝說：這個人真是義人！又加強群眾對耶穌去世的反應，悲傷地捶著胸膛回去（路23：47-48）。可惜我們無法確定，他們是否因此信了耶穌。 v. 55 所有的門徒都棄祂而逃，只有婦女們留在那裏。婦女不必懼怕，因為婦女地位低下無人注意她們。她們留在那裏，是因為她們愛耶穌。愛既完全，就除去懼怕。 v. 56 馬太、馬可和路加都說婦女遠遠站著看這件事，但是每個福音書都記載不一樣的婦女。「站在耶穌的十字架旁邊的，有耶穌的母親、他的姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」，並且「和他鍾愛的門徒站在旁邊」（約19：25-26）。馬利亞——意係背叛者，或是苦的意思（路1:27），福音書中提到的幾位馬利亞，都是信主愛主而肯為主事奉的婦女。
27：57-28:20 耶穌的安葬和復活 結構（R. T. France， 馬太福音， p. 455）：
vv. 57-61耶穌的安葬（ 可 15:42-47、路 23:50-56、約 19:38-42 ）：不太可能在三個小時內完成（R. T. France， 馬太福音， p. 452）。 vv. 57-66的結構（ICC, p. 644 ）
v. 57 猶太人認為在安息日若屍首還留在十字架上是不潔的，所以要求彼拉多叫人打斷受刑者的腿，然後把屍首取下來」（約19：31）。因為耶穌已經死了，就沒打斷他的腿。一個兵士用槍刺他的肋旁，立刻有血和水流出（約19：34）。申命記說：「人如果被處死刑，屍體懸掛在柱子上，這屍體不可留在柱子上到第二天，必須在當天埋葬，因為屍體掛在柱子上將招惹上主咒詛那土地，你們要埋葬屍體，免得玷污上主—你們的上帝賜給你們的土地。」（申21：22-23）。 亞利馬太約瑟[2]：亞利馬太是耶路撒冷西北35公里位於以法蓮山區的一小城。耶穌的門徒約瑟，不在十二使徒中，這種門徒有多少不知。婦女也應屬於門徒，因她們從加利利跟隨且提供耶穌事工需要（路8：1-3）。路加介紹他是：良善正直，一向盼望上帝主權的實現，是議會議員，卻沒有附和別人的計謀和行為（路23：51）。約翰說約瑟是耶穌的門徒，只因怕猶太人，不敢公開（約19：38）。 vv. 58-59這件事具有雙重的約束，因為在第二天是安息日。按照羅馬的法律，罪犯的親戚可以要求埋葬其屍體，如果沒有人提出申請，就把它留在那裏腐爛，直到被野狗吞食。 收屍婦女除抹大拉的馬利亞和耶穌的母親馬利亞外，有許多加利利來的婦女也在場，她們已經決定要準備香料來處理耶穌的遺體（路23：55-56）。 約瑟將耶穌屍體領去後[3]，尼哥德慕帶三十公斤的沒藥和沉香混合的香料也跟著他去。兩人用配著香料的麻紗把耶穌的身體裹好（約19：39-40）。 v. 60大石頭堵住墓門：防動物和盜賊（R. T. France， 馬太福音， p. 456）。 v. 61有人說約瑟在耶穌死後送給耶穌墳墓（亞53：9），但祂活的時候卻不支持祂。那天夜裏該亞法家中所召集的會議，不可能讓全體公會的會員出席，該亞法只召支持他的人，約瑟根本沒機會出席。不論如何，約瑟在最後表現出最大的勇氣。他與一位被釘在十字架上的罪犯站在一邊，勇敢面對彼拉多，也面對猶太人的恨惡與譏誚。(Barclay, The Gospel of Matthew, v. 2, pp. 373-374)。 v. 62 「預備日」︰就是安息日的預備日，即星期五。 這段只出現在馬太，也引起懷疑。祭司長和法利賽人這時來見彼拉多在時間上不對，因為是安息日，遵守安息日是他們認為最為重要的事，怎能見外邦人？他們表面遵守安息日，但實際上並不尊上帝為大。現在為了怕耶穌的門徒偷走耶穌屍體，他們卻可違反安息日，這顯現出他們偽善的真面目（盧俊義， 馬太福音信息，p. 741。） v. 63他的門徒就不能把他偷走，然後去告訴人家『他從死裏復活了』：游斯丁說此謠言到二世紀仍有人在散佈（R. T. France， 馬太福音，pp. 456-457）。 vv.64-66 石墓的門是用一塊巨大的圓形石頭，有如車輪，從一個凹槽滾過去。他們蓋了印，又派遣守把守。卻不知他們是在執行一件不可能的任務 Q：
[1]. Heinrich Schuetz, (1585-1672) 的 Die Sieben Worte Jesu Christi am Kreuz=The Seven Words of JesusChrist on the Cross(1617)。海頓有四種不同的版本：管弦樂版（1785）、古鋼琴版（1787）、四重奏版（1787）、神劇版（1794）。 [2]. 約瑟的名字有許多傳說。最有名的是61年，腓力差約瑟從高爾(Gaul)往英國去傳道。他帶最後晚餐的杯子，其中盛耶穌從十字架上所滴下來的血，這杯就成為亞瑟（Arthur）王的故事中『聖杯』。當約瑟和他的宣教隊伍爬上懷雷阿山（Wearyall Hill），翻越到另一邊，他們來到格拉斯吞布立（Glastonbury），約瑟把他的杖插進地裏，就從那裏長出格拉斯吞布立荊棘。多年以來格拉斯吞布立的確一直就是英國最神聖的地方，至今仍為一處朝聖之地。故事中說原初的荊棘被一個清教徒砍了下來，可是就在當天又從其中發出新芽。從那一天開始它的分枝已經遍滿了全世界。因此這個傳說把亞利馬太的約瑟跟格拉斯吞布立和英國相連在一起。 據說約瑟是位錫商，在腓力尚未差他以前已經到科爾華爾（Cornwall）錫礦好幾次。在科爾華爾的馬拉汛（Marazion）另有一個名稱，有時被稱為猶太人的市場，據說該地曾為買賣錫的猶太殖民主義者所集中的地方。這傳說更進一步地說，亞利馬太的約瑟是耶穌母親馬利亞的叔父。據說有一次他曾帶孩童耶穌航行到科爾華爾去。(Barclay, The Gospel of Matthew, v.2, pp. 364-365)。 [3]. 馬太有關兩個約瑟的比較（ICC, p. 656）：
|
