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主 禱 文 山上寶訓(7) 馬太福音 6:1-18 |
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李長老端儀姊府上 Feb. 18. 2005
一、 結構:
二. 解釋： 論施捨 v.1–4
行義：一個人的施捨，若只是為表現他的慷慨，贏得人的稱讚及增加自己的聲望，那他已經獲得全部的報酬。參考 23：5。 v.2 施捨是猶太人最高的表現：申15:7-11；23:19-25；24:6。箴19:17，林後8:9。 v.3『你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施捨的事行在暗中。』有許多人誤解這句話，以為做好事一定要偷偷摸摸的做，不可以給別人看見，甚至有人以為，行善被人知道了，就會失去終末報賞。其實這裡是指行善的態度-不張揚的意思。cf.5:16。如施捨應該讓配偶知道，以免發生家庭糾紛。 v.4 耶穌所指的報賞，見: 5:12 「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」cf. 19:29 vs.可10:30。舊約相信良善和上帝賜福產業有關係，如伯 4:7 &詩 91:7-10 etc.。這裡耶穌並不是要教導人行善得福，而是指出錯誤的動機，是無法獲得上帝的祝福。換言之，行義的動機應該是為了榮耀上帝而非榮耀自己。
論禱告 v. 5-15
禱告是人和上帝之間的心靈交通。耶穌禁止人以禱告來炫耀，特別是態度和形式上的錯誤。這段經文分三部分：論祈禱的態度（( v.5-8 )，主禱文( v. 9-13 )和赦免的教導 ( v. 14-15 )。
v.5 會堂:被擄到巴比倫後，不能到聖殿敬拜，乃以會堂代替，後來便留下來。猶太人嚴格遵守祈禱的生活，每天有指定的祈禱時間(參考但6:10)：9am (徒2:15)、12pm(徒10:9)和3pm(徒3:1），不管他們身在何處，時間到了一定要祈禱。若故意選定時間，在會堂裡或十字路口站著禱告，讓別人看見。耶穌說這是表演式的禱告，假冒為善在原文=演戲的人。 v.6 密室：耶穌常常獨自到曠野祈禱 (可1:35，6:46，14:32)。例如先知以利沙在屋內為一個死去的孩子祈禱(王下4:33)。因為禱告的對象是上帝，不是人，所以態度上要以上帝為中心，且宜選在隱密之處不受外來干擾 。除此之外，祈禱時不可像外邦人背誦重複的禱文(v.7-8) 如：王上18:26巴力先知向巴力呼喊：「巴力呀，答應我們的請求吧！」一直求到中午；徒19:34：暴民直呼：「以弗所人的亞底米女神多麼偉大啊！」足足喊了兩個鐘頭。猶太教徒也是用固定的禱文「示瑪」（Shema [註1] , 取材自申6:4-9，11:13-21；民15:37-41）早晚背誦以示虔誠。耶穌說他們用許多重複話．以為話多了必蒙垂聽。其實我們一切所需，天父早就知道了，只要我們暗中恆久懇切地，順應天父的旨意來求，祂就必垂聽。而不需要用固定的禱文、選擇定點、時間或在形式上用反覆的話來禱告。於是耶穌給了我們一個禱告的範本 -主禱文。
福音書記載了兩個版本的主禱文，第三個版本是記在 12使徒遺訓 [註2] （Didache）8：1-2，其中12使徒遺訓和馬太福音很類似，又是偽經，所以不被注意( Jeremias，The Lord’s Prayer；Luz，v.1，p. 369)。 從結構來看，馬太有較明顯的對稱與韻律，如果用亞蘭文來讀，韻律更美。路加少了:”救我們脫離兇惡” (有些馬太古卷亦無此句)和最後的頌榮，所以學者多認為馬太是由路加發展出來，可能是當時禮拜常用的版本。可細分為： 1. 稱呼 (address) 2. 三個願祢 (榮耀上帝) 3. 三個願我們 (祈求生活必需品) 4. 頌榮
v. 9 「父」：Abba是亞蘭文的父親，所以主禱文原本是亞蘭文，最近學者把它翻譯回亞蘭文，韻律更清脆。依十誡，猶太人是不敢直呼上帝的名 (出20:7)，Jerome [註3] 曾將聖經中上帝的名減至10個：主(adonai)，耶和華(YHWH)，上帝等。現在耶穌教導門徒直接稱呼上帝為父，在猶太人看來，已經是褻瀆上帝了。但是這篇禱文是為門徒而設，透過耶穌基督，門徒與上帝進入了親密又獨特的關係。聖：願上帝的名與其他名字不同，被分別出來，受全人類的尊崇和頌讚。 v.10 「願祢的國降臨」：猶太人認為不公義是因為神權不能伸張。如：阿摩司5:24，彌 6:6-8。耶穌要求的是神權在個人生命的伸張，也就是基督徒如何生活。同時這群信徒還負擔著一個大使命，亦即要成就「旨意行在地上如同行在天上」。「願祢的國降臨」其實就是「願祢的旨意行在地上如同行在天上」，這是希伯來人慣用的平行法 ( Parallelism )， 也就是用第二句來加強第一句。此有終末意義：願祢的旨意藉著祢的子民成就在地上。( Cf. 6:33 )耶穌在客西馬尼的祈禱說：是照祢的旨意成全，也就是教導我們要全心地委身和順從，讓上帝可以藉著我們來成就祂的旨意。 v.11 「日用」: 此字是聖經唯一出現之處，原義不清。「飲食」有屬物與屬靈之分。屬物是指為自己每日物質的需要，求上帝供給。(每日的糧食對我們較無意義，但在早期或非洲是有其實際的需要)。屬靈意義，按Jerome解釋為聖餐，信徒因犯罪禁聖餐，若悔過祈求赦免，便可再領聖餐。這與下一節的求赦罪是相配合的。 v.12 「赦免」：Jeremiah認為必須先赦免人，才能得上帝的赦免。這是祈求者的意願，也是一種提醒和宣告，願意將上帝的恩典傳揚開來。 v.13「 試探」：警醒度日之意，祈求上帝救我們脫離一切與上帝相反的力量（如惡勢力等）。 頌榮：(可能是後人加入，因為馬太早期的版本沒有) 當時的猶太人習慣以讚美詩作為結語，可能因此被基督徒採用。願國度、權柄、榮耀，全歸給主，直到永遠。是要我們警醒度日，以上帝的國度，權柄，榮耀為念。讓主在我們身上成就祂的旨意。 早期教父特土良Tertullian [註4] 認為主禱文是整個福音的撮要，居普良 (Cyprian of Carthage) [註5] 則以主禱文為信仰的宣言。之前並不被普遍使用，350年耶路撒冷長老 Cryil (315-386)在Lent時，開始使用主禱文，用於聖餐前祈禱。之後東方正教的Liturgy of John Chrysostom (347-407) 也都採用主禱文。長老宗把它移為第一禱文或聚會結束之禱文。早期教會受洗時，主禮者將主禱文交給受洗者，讓受洗者能真摯地宣信，徹底的委身。12使徒遺訓以此當作信徒靈修操練的資料。馬丁路德以主禱文當每日靈糧。所以主禱文是禮拜、教導和靈修都適用。
v.14-15 饒恕是我們最難學的功課，這兩節可以說是在回應 6：12「免我們的債，如同我們免了人的債」。耶穌最終是要我們學習：「你們要完全，正像你們的天父是完全的」。祂知道去饒恕別人對我們的虧欠，是無法靠自己的力量，所以祂教導我們，藉著禱告，求神幫助我們願意去饒恕。當我們對神有更多的依靠和感恩時、才會更懂得饒恕。 論禁食 v.16-18 v.16-18 無論是耶穌或施洗約翰和他的門徒，都不否認禁食是一件重要的事。因為禁食是表明人內心的懺悔之意，如在贖罪日要克苦己心的禁食（利16:29），通常包括禁食、懺悔及禱告。打敗仗時，以色列人禁食獻祭（士師記 20:26）；對亡國的哀傷時禁食禱告（撒迦利亞7:3-5；8:19）等等。當時猶太人一週禁食兩次，所以很有機會讓人知道。耶穌特別指出禁食的矛盾，如果是為了讓別人稱讚你的虔誠，為表演而做的禁食禱告，上帝是不會悅納的。禁食的最大意義是，預備自己被神使用，而不是以禁食作為手段，向上帝求某些事情的成就。 [註1] 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的神。(申六﹕4,5)這是猶太教的基本教義，被稱為 Shema ，希伯來文是"Sh'ma Yisra'el, Adonai Eloheinu, Adonai Ekhad.”六個字；因為以 Sh'ma("聽”的意思)"聽，以色列！” 開始，所以如此稱呼。猶太人每天要念四次：兩次在早禱時，一次在晚禮拜，最後一次在入睡前。在臨終的時候，也要誦念。主耶穌在世的時候，曾回答律法師的問難，稱這是"律法和先知一切道理的總綱。”(太22﹕34-40)
[註2]
《十二使徒遺訓》(
Didache or The Teachings of the Twelve Apostles) [註3] 譯經家耶柔米 （St. Jerome, Sophronius Eusebius Hieronymus, c.342-420 )是早期拉丁教父中最博學的人，精通古典文學，聖經語文和基督教傳統，也是提倡修道院和守獨身最力的人。是耶柔米從希臘文七十士譯本舊約和新約，譯成通俗拉丁的 Vulgate 聖經，被羅馬教會接受為標準譯本，一直通行。 [註4] 特土良 (Tertullian 西元150-225年)(拉丁神學鼻祖) 於二世紀中生於北非迦太基，他的父親是一名羅馬軍隊的百夫長，此人精通羅馬法律，各方面成就卓越，在羅馬權貴中相當著名。也是律師和詩人，約在180年成為基督徒，之後任教會的長老。到了主後200年，他轉向支持Montanism（孟他努主義），直到他220年去逝。雖然他早年在教會中作長老，不過因其晚年支持發源於他家鄉的Montanism，又與羅馬教中獨身主義者唱反調，娶了妻子，因此也被許多天主教歷史學者所批評。不過，他的學養深厚，又擅長文字，因此他的著作數量多並且水準也高，尤其他的三一神觀，在信仰發展的歷史上，更是伴演了極重要的角色。 [註5]居普良 (Cyprian of Carthage西元200-258年) 居普良生於北非首府迦太基，終其一生都是住在那裏。他自幼便酷愛讀書，受過高深的教育，尤醉心修辭學。但自四十六歲時歸主後，除聖經及基督教著作外，拒絕閱讀其他書籍。在群衆推舉下，僅二、三年即膺選爲迦太基主教。他爲特土良的入門弟子。是非洲教會中第一位殉道的教父
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