10.
22. 2005
一、前言：
比喻是什麼？比喻就是用生活化、可見的東西來解釋天上屬靈的、抽象的東西。所以耶穌的比喻常用「天國好比」開始。20世紀初德國學者Adolf
Juelicher, (1857-1938) 於1899- 1910年出版耶穌的比喻 (Die Gleichnisreden Jesu)
強調耶穌的比喻是道德的教導，英國牛津大學教授Charles Harrod Dodd, (1884-1973)
認為耶穌所有的比喻都和天國有關，並非只是道德的教導。Hunter, Archibald Macbride, (1906-1991) 的譬喻闡釋
(Interpreting the Parables, 1960)
則認為耶穌的比喻以革新為目標，以個人的生命為本。他反問：人們會把只講道德教訓的人釘十字架嗎？猶太人因為耶穌所講的不是道德的教導，而是挑戰人的內心，並要匯集群眾，至終革新全人類的信息，所以猶太人才會受不了。他和Joachim
Jeremias, (1900-1978) The Parables of
Jesus都認為耶穌的比喻的力量在乎直接挑戰和改變人心（楊牧谷，亂世豐筵，pp. iii-iv）。
天國是什麼？天國對我們有那麼重要嗎？耶穌從開始傳福音，凡所到的地方都在宣講：「悔改吧，因為天國快實現了！」或說：「天國近了」。福音書中有關天國比喻共12個，單單馬太福音第13章就提出8個。
可見「天國」在耶穌的心目中是何等的重要，這也是祂來到世界的目的！當施洗約翰的門徒問耶穌：「你是我們要等候的那一位嗎？」耶穌說：「你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，就是：瞎眼的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。那對我不疑惑的人多麼有福啊！」（馬太福音11:3-6）這些話道出神國發展的奧秘、傳揚福音的結果及末世的情形等天國特質。這些比喻告訴我們天國已經在悄悄地展開了，末日時一切都會彰顯出來。
馬太福音有關耶穌的比喻分別在13：3-52、21：28-22：14、24：42-25：30。在馬太13章之前之耶穌的比喻有：光與鹽（5：13-16）、鳥與百合花（6：26-30）、聰明與無知建屋者（7：24-27）、衣服與皮袋（9：16-17）、兒童遊戲（11：16-17）等。耶穌的比喻可分為三種：1.
直喻(simile): 太13：33-34。2. 隱喻（metaphor）：約10:7；10:11。3. 寓意（Allegory）[1]：馬13：1-23；36-43；路10：25-37。和山上寶訓一樣，V.1-2是前言，和其他共
觀福音比較，也是編輯而成。
二、解釋：V.
1-9；18-23（可4：1-20；路7：4-15）：
V.1-8猶太人有兩種撒種方式：1. 邊走邊撒種，當風吹時種子有時會落到路旁。2.
用驢子馱種子，在驢背部放置袋子，袋子挖洞，有時種子會落到路旁。灑出去的種子有四種下場，表示四種人接受福音的程度不等。
V.
9和V.43「有耳可聽的，就應當聽！」（11：15、可4:9、4:23、路8:8、14:35）。
不論是馬太、馬可或是路加福音，都將重點放在這句警語上。這句話也說出了整個傳福音的中心用意：希望大家能用心聽，否則無法明白上帝國的信息。
v.10-16用比喻的原因：比喻本是要人聽懂，要人由簡單的事物認識天國的奧秘，猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓，故意視而不見、聽而不聞。有如當年上帝呼召以賽亞，去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，無奈以色列人並不領受。因為上帝預知以色列人要背棄他，所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況（以6：9-10）。而耶穌在這裡
引用這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不會聽，而他的努力將有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。所以耶穌用比喻講道，讓那些無心尋索真理的人，因為在生活中不能體會，變成一種無法明白的奧祕，對真相的瞭解更
加模糊。但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚神國奧秘的媒介。
V.17耶穌言明門徒是有福的，祂所傳講的信息超越過去先知、舊約聖經所傳達的。因此凡是心存謙卑的信徒，他對上帝和天國奧秘的認識，將超越任何舊約時代偉大的先知（比較V.35）。
V.18-23耶穌解釋撒種比喻的意思。種子是上帝的話。
那些在路旁的人，聽了信息隨後就忘，因此無法從信而得救。 那在石頭上的，是指那些高興接受上帝的話的人，但是沒有根，只是暫時相信，遇到試探，就退避了。
那落在荊棘中的，是指那些聽的人，被世俗的掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽，沒有結出成熟的果實。
那在好地裏的，是指那些用心傾聽的人，他們把話保存起來，以堅忍結出果實。這個比喻是一個引言，告訴我們，聽過福音的人不一定到最後都會得救，所以耶穌再三殷殷告誡門徒要謹慎的警惕。有學者認為此並非耶穌原來所說，可能是初代教會的解釋。
V.24-30；36-43
「稗子的比喻」也是撒種在田地裡。「天國好像人撒好種在田裏」。種子是好的，因為種子就是上帝國的信息。問題是在土地。土地是比喻人心。上帝國的信息怎樣才能在我們的心裡生根成長呢？這就需要提供一個給種子成長的好環境。這個比喻和撒網的比喻（v.47-48）是一對，有同樣的意思。
V.25「仇敵來，將稗子撒在麥子裏」在當時確有其事，因此羅馬法律禁止到別人田裡灑稗子。
v.39-43我們常常在無形中扮演替天行道的角色，熱衷於分辨麥子和稗子，甚至於要親手去薅稗子出來。耶穌藉這個比喻告訴我們：這是天父的世界，不管魔鬼怎樣猖獗，一切都在上帝的掌管之下。
-
世上有惡勢力。稗子是魔鬼所撒的，它們是那惡者之子。
-
分辨麥子和稗子，要按照上帝的時間，不是按我們的時間。
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不要被外表矇騙。不要太快做判斷，分辨麥子和稗子，是上帝的工作，不是人的工作，因為收割的是天使，上帝才有審判的權利。
V.31-32
天國開始的時候是極小的，像一粒芥菜種那麼小，但卻包含著無限生命的大能，可以變成一棵樹，成為飛鳥蔭庇之處。樹比喻上帝國（結31：6）。巴勒斯坦的芥菜，可高達12呎。
V.33猶太人以酵代表罪（16：6、林前5：5-8）。麵酵是一種有影響力的東西，在巴勒斯坦，每家都自行焙製麵包，他們把過夜的麵團(麵酵)充份的揉進麵團裡面，好像消失不見了，等過了一段時間以後，整個麵團就會被麵酵改變，全團發起來，然後才焙製。史祈生著「耶穌所講的比喻」把芥菜種和酵母都看成魔鬼，他把前四個比喻看成越後越厲害。這裡應該是描述天國的擴張力，即把麵酵做正面的解釋，因為酵也可比喻為革新社會強大之力，天國像麵酵讓整個世界都發起來。三斗麵即一法幼麵粉（創18：6；撒上1：24），表示甜蜜交通的團契。
V.42
他們要哀哭，咬牙切齒(8:12、13:42、13:50、22:13、24:51、25:30、路13:28)。
V.44-46藏寶與尋珠的比喻:耶穌用兩個跟錢有關的比喻，讓我們思考我們正用生命做什麼投資。很多人都很懂得理財，用錢滾錢的方式為自己增加更多財富，但是我們知道如何管理更寶貴的生命嗎？耶穌指出自己就是那一粒珍珠，那一個寶藏。耶穌把「天國」比喻為「種子」「芥菜種」「麵酵」「寶藏」「珍珠」「漁網」。當它進入我們的心，要懂得把握，讓種子逐漸長大結實，變成三十倍、六十倍，甚至一百倍大。這種生命將隨著時間的改變，不斷被更新。
v.44
藏寶的比喻。古時候沒有銀行保險箱，土地是最佳保險箱，常聽到在地下挖寶之事情。根據地產的律法，任何埋藏在地裏的財寶是歸業主所有。因此他將不動聲色，繼續把藏寶埋藏起來，然後去變賣一切買田地，之後就可以名正言順的取得寶藏。這個比喻是說：1.
認真工作才能找到寶藏。2. 進入天國：不惜代價來換得寶藏。
V.45-46 1. 天國像珍珠。2. 值錢的只有一個。3.
進入天國：不惜代價來換得。
V.47-50撒網的比喻：與「稗子的比喻」（V.24-30）類似，強調好的被保存，不好的被丟棄。教會就是這兩個比喻中的田地和魚網，在收割和收網以前，不要論斷人（7：1）。耶穌容許所有的人加入教會，但是教會不能夠去選擇或判斷誰是好基督徒，誰將來能得救，因為主權在上帝，這裡有終末審判之意。
V.51-52 新舊東西的比喻：Von Dobschuetz認為馬太可能是文士皈依基督以後一個學派所寫，正如可14：52那位少年就是作者一樣（Kristen
Stendahl , The School of
Matthew)。文士有自己良好的傳統，就是律法和先知，現在聽到比喻所教導的天國的奧秘，若他們有分辨新舊的能力，傳統加上了耶穌的教訓後更能發揚光大。
V.53-58（可6：1-6；路4：16-30）：耶穌來到自己的家鄉，在會堂教訓人，眾人驚奇於耶穌的智慧和神蹟。當耶穌講完這些比喻後，我們看見眾人厭棄祂的權威，因為他無體面家世或高深學歷（
約1：46：「拿撒勒會出甚麼好的嗎？」），甚至耶穌的家人也不支持（約7：5）。但是復活之後耶穌的兄弟都信了（徒1：14）。有關耶穌兄弟的生平事蹟，聖經提及的只有雅各和猶大。雅各後來成為耶路撒冷教會的領袖（徒15、cf.
15:13；21:18及林前15：7；加1：19；2：9；雅1：1。猶1：1）；猶大與雅各不同，他喜歡到處宣教，時常攜帶家眷同行（林前9
: 5），年老時，時常寫信給他曾設立或拜訪過的教會，是猶大書的作者（cf.猶1：1；太13：55；可6：3）。耶穌很清楚在鄉親的心目中祂只是木匠之子，永遠是沒有份量，就是行了再多的神蹟，也是於事無補。所以耶穌不用神蹟奇事來吸引不信的人信靠他，神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的，不是耶穌主要的工作。
三、書目：
1. 史祈生著， 耶穌所講的比喻，香港：宣道，1971，1975。
2. 楊牧谷著，亂世豐言：耶穌基督的邀請，香港：明風，2003。
3. Dodd, Charles Harold, The Parables of the Kingdom. New York:
Charles Scrbner's Sons, 1961.
4. Jeremias, Joachim, The Parables of Jesus. New York: Charles
Scribner's, 1955.
5. Stendahl, Kristen, The School of St. Matthew: And Its Use of the
Old Testament. Ramsey: Segler, 1990.
